《大學(xué)》語(yǔ)錄大全
導(dǎo)語(yǔ)：《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”(明明德、親民、止于至善)和“八條目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的'是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性
1) 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
2) 為人君，止于仁;為 人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信。
3) 富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。
4) 小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善，而著其善。
5) 心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
6) 一家仁，一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言?xún)f(2)事，一人定國(guó)。
7) 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑(3)必逮夫身。
8) 大學(xué)之道，在明明德，在親(1)民，在止于至善。
9) 知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。
10) 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
11) 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家; 欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。
12) 物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。
13) 是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。
14) 生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。
15) 君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
16) 財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。
17) 是故言悖而出者，亦悖而入。貨悻而入者，亦悖而出。
18) 所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也;悌者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也。
19) 所謂修身在正其心者：身有所忿懥(4)，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正。
20) “人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
21) 所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。
22) 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
23) 所惡于上毋以使下;所惡于下毋以事上;所惡于前毋以先后;所惡于后毋以從前;所惡于右毋以交于左;所惡于左毋以交于右。
24) 有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下僇(5)矣。
25) 君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。
26) 治國(guó)必先齊家。
27) 仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。
28) 長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。
29) 國(guó)不以利為利，以義為利也
30) 湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”
31) 子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
32) 所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈(6)矩之道也。
33) 道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。
34) 德者本也，財(cái)者末也。
35) 外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。
36) 《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。
37) 見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也;見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。
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