《師說》教案設(shè)計(jì)參考及課后練習(xí)
【教學(xué)目標(biāo)】
1、了解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2、學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)比的方法和反復(fù)論證以加強(qiáng)說服力的寫法。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1、重點(diǎn)：
本文第一段的作用及其論證結(jié)構(gòu)。
2、意動(dòng)用法及主謂短語中的之，起取消句子獨(dú)立性的作用。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
三課時(shí)。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入新課
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之導(dǎo)入。
字詞正音：
讀(dòu)句讀 郯(tán)郯城，縣名 萇(cháng)姓 聃(dān)用于人名，老聃 貽(yí)贈(zèng)送
二、解題
說是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。師是本文要著重論述的論題。師說，意思是說說關(guān)于從師的道理。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
作者簡介：
韓愈(768～824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚文，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。(觀點(diǎn)師其意不師其辭、唯陳言之務(wù)去、唯古文必己出、文從字順)他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文：題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他文起八代之衰、匹夫而為百世師。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂古文，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。
初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實(shí)意義。
三、過程設(shè)計(jì)
1、誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：
�、� 人為什么要從師?
① 學(xué)者必有師;
�、� 師者，所以傳道受業(yè)解惑也;
�、� 人非生而知之者。
⑵ 作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
2、誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：
�、� 本段對(duì)古之圣人從師與今之眾人恥師相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論?
圣益圣，愚益愚。或圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎?
�、� 接著，本段中今之眾人在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)?
愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉。
⑶ 本段中的巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師問題上分別怎樣做的?
巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師。士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛。
�、� 這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局?
巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。
�、� 通過以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的`觀點(diǎn)?用自己的話回答，用原文回答。
自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。(注：大意對(duì)即可。)
原文：學(xué)者必有師。
�、� 聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)?
學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。
�、� 在分析了觀點(diǎn)后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)?
不拘于時(shí)、學(xué)于余、能行古道。綜觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：學(xué)者必有師。
3、背誦線索提示：
觀點(diǎn)(古之學(xué)者必有師)──師之責(zé)(師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)──求知規(guī)律(人非生而知之)──擇師標(biāo)準(zhǔn)(道之所存，師之所存)──三組對(duì)比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)──新師道觀(弟子不必不如師，師不必賢于弟子)──寫作緣由。
4、思想內(nèi)容：
作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性，他說，人非生而知之者，古之學(xué)者必有師，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)無疑具有積極意義。
韓愈突破教師授之書而習(xí)其句讀的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到傳道、解惑，這在當(dāng)時(shí)是也不起的進(jìn)步。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈針對(duì)上層士大夫之族的門第觀念，明確提出無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也，并由此推出弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。這些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。
這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。
5、論證結(jié)構(gòu)：
本文的觀點(diǎn)是古之學(xué)者必有師，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。
第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判士大夫之族恥于從師確立理論根據(jù)。
第二段，正反對(duì)比，批判士大夫之族。
第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。
第四段，交代寫作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)擺得充分，道理講得透徹，有很強(qiáng)的針對(duì)性和說服力。
四、文言知識(shí)
1、意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng))
例如：
吾從而師之名詞以為師
漁人甚異之形容詞以為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以為恥
2、全文串解。
【師說習(xí)題】
一、選擇題
1、下列加粗詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是( )
① 古之學(xué)者必有師。
② 師者，所以傳道授業(yè)解惑也
③ 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。
④ 小學(xué)而大遺，吾未見其明也
⑤ 弟子不必不如師，師不必賢于弟子
�、� 年十七，好古文
A、全不相同
B、②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C、全都相同
D、①③⑥和現(xiàn)在的用法相同
2、下列加粗詞語含義相同的一組是( )
A、師道之不傳也久矣 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
B、道之所存，師之所存也 圣人無常師
C、吾從而師之 乃大驚，問所從來
D、其聞道也亦先乎吾 余嘉其能行古道
3、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是( )
A、欲人之無惑也難矣 道之所存，師之所存也
B、于其身也，則恥師焉 三人行，則必有我?guī)?/p>
C、而恥學(xué)于師 不拘于時(shí)，學(xué)于余
D、生乎吾前，其聞道也固先乎吾 庸知其年之先后生于吾乎?
4、下列加粗詞語的注音和解釋正確的一項(xiàng)是( )
A、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳：chuàn，流傳
B、作《師說》以貽之 貽：dài，贈(zèng)送
C、授之書而習(xí)其句讀者 讀：dòu，句中的停頓
D、位卑則足羞，官盛則近諛 諛：rú，阿諛，奉承
二、填空題
5、韓愈，字 ，世稱 ，卒謚 ，作品集有《 》。他是唐代 的倡導(dǎo)者，后人稱之為文起八代之衰，位列唐宋八大家之首，其余七家為 、 、 、 、 、 。
6、用課文原文回答下列問題：
�、� 老師的職能是什么?
�、� 擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
�、� 作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論?
三、閱讀下面兩段文字，完成7～10題
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也.
嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
7、給文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八處選填恰當(dāng)虛詞(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。
8、下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是( )
�、� 其為惑也，終不解矣
�、� 于其身也，則恥師焉，惑矣
③ 圣人之所以為圣
�、� 師者，所以傳道受業(yè)解惑也
A、①與②的惑相同，③與④的所以不同
B、①與②的惑相同，③與④的所以亦相同
C、①與②的惑不相同，③與④的所以也不同
D、①與②的惑不相同，③與④的所以相同
9、從句式特征看，與師者，所以傳道受業(yè)解惑也一句相同的一項(xiàng)( )
A、道之所存，師之所存也
B、句讀之不知，惑之不解
C、不拘于時(shí)，學(xué)于余
D、圣人無常師
10、下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是( )
A、第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀
念，很有積極意義。
B、作者認(rèn)為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是小學(xué)而已。
C、第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于
從師的不良風(fēng)氣。
D、作者對(duì)于士大夫看不起巫醫(yī)樂師百工之人反而還比不上他們，經(jīng)予了強(qiáng)
烈的責(zé)備和諷刺。
四、閱讀下面一文，完成11～14題
送李愿歸盤谷序(節(jié)選)
韓 愈
愿之言曰：人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時(shí)。坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供經(jīng)之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才峻滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹;釣于水，鮮可食。起居無時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后?與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。
伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也?
11、對(duì)下面加點(diǎn)的兩組虛詞分析理解正確的一項(xiàng)是( )
�、� 其在外，則樹旗旄，羅弓矢
�、� 我則行之
�、� 其于為人賢不肖何如也
④ 大丈夫之遇知于天子
A、①與②的則相同，③與④的于不同。
B、①與②的則不相同，③與④的于相同。
C、①與②的則相同，③與④的于也相同。
D、①與②的則不相同，③與④的于也不同。
12、文中下列四句的理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：( )
A、坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令是指在朝庭做官，掌管人事大權(quán)，直接輔助皇帝的人。
B、才峻滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩意為團(tuán)結(jié)人才，效法古人，德行高尚，能接受批評(píng)意見而不煩惱。
C、與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后與其當(dāng)面受到稱贊，還不如背后無人毀謗。
D、足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅想進(jìn)去而又遲疑不前，想要說話而又不敢講。
13、對(duì)文中的大丈夫我解說正確的一項(xiàng)是：( )
A、大丈夫是指那種奔走于形勢之途為求一官半職而趨炎附勢、投機(jī)鉆營的人。
B、大丈夫是指那種各執(zhí)其物，夾道而疾馳且美女如云的游手好閑之徒。
C、我是窮居而野處的山林隱士。
D、我是處污穢而不羞出污泥而不染的清廉之士。
14、對(duì)本文分析不正確的一項(xiàng)是：( )
A、本文第一段寫的是達(dá)官貴人，他們深得皇帝寵幸，在朝可發(fā)號(hào)施令，出外則前呼后擁，居家有美女投懷。
B、第二段寫的是山林隱士，他們沒有生活規(guī)律，自由自在，不聞世事。
C、第三段寫的是為求發(fā)達(dá)而攀附權(quán)貴，不知廉恥的勢利小人。
D、李愿通過對(duì)三種人的比較，表明自己懷才不遇，生不逢時(shí)，退而歸隱的心情。
五、閱讀三段關(guān)于文章創(chuàng)作的短文，完成15～16題
氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢�、�。氣之與言猶是也：氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜。(韓愈《答李翊書》)
孔子曰：言之無文，行而不遠(yuǎn)。又曰：辭達(dá)而已矣。夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎。是之謂辭迭。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。(蘇軾《答謝民師書》)
且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)於世而已矣;所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用;誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也，不為之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人書》)
15、翻譯文中劃線的三句話：
�、�
�、�
�、�
16、根據(jù)文意，回答下列問題：
�、� 韓、蘇、王三人對(duì)于文章寫作的觀點(diǎn)有何共同之處?
�、� 三人對(duì)觀點(diǎn)的表述和論證有何相似之處?
〖參考答案〗
一、選擇題
1、A
2、B
3、B
4、C
二、填空題
5、退之、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運(yùn)動(dòng)。柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
6、略
三、閱讀下面兩段文字，完成7～10題
7、而、者、其、也、矣、乎、夫、所
8、C
9、A
10、B
四、閱讀下面一文，完成11～14題
11、D
12、B
13、B
14、D
五、閱讀三段關(guān)于文章創(chuàng)作的短文，完成15～16題
15、① 只要水勢大，那么凡屬能夠浮起來的物體，無論大少都會(huì)浮起來。
�、� 只要求語言能表達(dá)意思，就懷疑會(huì)導(dǎo)致不要文采，這種懷疑是不對(duì)的。
�、� 然而，外在的裝飾也不能輕視，只是不要把它擺在首要位置就可以了。
16、① 均強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容決定形式、重于形式，即意在辭先;并講求文章的實(shí)用性。
�、� 都運(yùn)用了比喻的修辭和論證手法。
【名題講析】
閱讀下面一段文言文，然后完成如下問題(1990年全國高考試題第二題)
田單①將攻狄，往見魯仲子。仲子曰：將軍攻狄，不能下也。田單曰：臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破萬乘之燕，復(fù)齊墟。攻狄而不下，何也?上車弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問魯仲子曰：先生謂單不能下狄，請(qǐng)聞其說。魯仲子曰：將軍之在即墨，坐而織蕢②，立則丈插③，為士卒倡曰：可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸于何黨矣!當(dāng)此之時(shí)，將軍有死之心，而士卒無生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰(zhàn)。此所以破燕也。當(dāng)今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝者也。田單曰：單有心，先生志之矣。明日乃厲氣循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下�！稇�(zhàn)國策·齊策六》
注：① 田單：戰(zhàn)國時(shí)齊人，以功封安平君。
�、� 蕢：草編的筐子。
③ 丈插：即杖鍤，拄著鐵鍬。
�、� 夜邑：地名。
⑤ 淄上：地名。
17、以下例句中的所以，和此所以破燕也中的所以意義、用法相同的一組是( )
�、� 師者，所以傳道受業(yè)解惑也
�、� 君、相之所以為民計(jì)者，亦不過前此數(shù)法也
�、� 親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也
�、� 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
⑤ 此世所以不傳也
�、� 天地之所以養(yǎng)人者，原不過此數(shù)也。，
⑦ 此吾所以為治平之民慮也。;
⑧ 所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常幽
A、①⑥⑦
B、③④⑤⑦⑧
C、①②⑥
D、②③④⑤⑧
解析：所以是復(fù)音虛詞，《師說》一課出現(xiàn)較多，應(yīng)在本課積累掌握其用法。常見用法有二：一表原因，二表根據(jù)、依靠、憑借。題干所以表原因，選項(xiàng)中①②⑥屬根據(jù)、依靠、憑借，③④⑤⑦⑧表原因，因此取B。
18、明日乃厲氣循城一句的正確意思是( )
A、第二天就激勵(lì)士氣，巡視城中。
B、第二天就激勵(lì)士氣，沿城墻巡視。
C、第二天就振作精神，巡視城中。
D、第二天就振作精神，沿城墻巡視。
解析：按文句意思，是田單振作起精神不是激勵(lì)士氣，且攻狄城是在城外進(jìn)攻，所以B項(xiàng)不妥，AC二項(xiàng)也不妥。答案：D。
19、魯仲子在戰(zhàn)前預(yù)言：將軍攻狄，不能下也。從原文本意來看，他這樣說的主要依據(jù)是(3分)( )
A、先前田單織蕢杖鍤，貧困窘迫;而今黃金橫帶，四處游樂，已經(jīng)喪失斗志。
B、過去田單城廓狹小，背水一戰(zhàn);如今東有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。
C、眼下情況已和破燕時(shí)不同�，F(xiàn)在情況是田單享有厚俸，溺于歡娛，只有士卒奮臂欲戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)情況完全相反。
D、目前情況已和破燕時(shí)不同。當(dāng)時(shí)情況是田單有死之心，因而士卒無生之氣，現(xiàn)在情況完全相反。
解析：本題考對(duì)整體文意的理解，要注意分析理解魯仲子所講的那一長段話。攻城，關(guān)鍵在將帥和士兵能上下一心，有高昂的士氣和必勝的決心。A項(xiàng)的因物質(zhì)生活改變而喪失斗志，B項(xiàng)的因國土勢力改變而尾大不掉，C項(xiàng)的將帥無心作戰(zhàn)，只有士卒奮臂欲藏，這三項(xiàng)雖然都屬作戰(zhàn)勝負(fù)的重要因素，但不是關(guān)鍵，所以都不可取。答案為D。
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