關(guān)于《師說(shuō)》教案設(shè)計(jì)分析
《師說(shuō)》教案27
教學(xué)目標(biāo)
1．了解作者所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度；樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2．掌握積累“師、傳、從”等實(shí)詞的含義；掌握虛詞“之、其、所以”等的意義和用法；區(qū)別古今異義詞語(yǔ)，了解詞性活用的詞語(yǔ)，掌握一些特殊的文言句式。
3．學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證方法，學(xué)會(huì)反復(fù)論證來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。
4．訓(xùn)練有感情的誦讀課文的能力。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
1．找出作者的關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
2．把握全文的感情基調(diào)，感受作者在行文過(guò)程中的情感起伏。既讀準(zhǔn)句讀，又讀出情感。
3．了解對(duì)比論證在論說(shuō)作者觀點(diǎn)時(shí)所起到的作用。
4．認(rèn)識(shí)到本文的思想的進(jìn)步性和局限性，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
課時(shí)安排 4課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一、二課時(shí)
誦讀文本（讀準(zhǔn)字音，讀懂文句，讀清句讀）
一、導(dǎo)入新課
大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“推敲”的故事，講的是韓愈幫賈島琢磨一個(gè)字的故事，這個(gè)故事一直被傳為美談，韓愈對(duì)后生晚輩一直持勉勵(lì)提攜的態(tài)度，他還為名不經(jīng)傳的李蟠寫了一篇傳世之作《師說(shuō)》。
二、知人論世
1．了解作者
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
2．了解背景
我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，從而寫下了此文。
3．了解題旨
板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
三、誦讀課文
1．讀準(zhǔn)字音（投影儀顯現(xiàn)文中的生字詞和部分多音字，指導(dǎo)學(xué)生在正確發(fā)音的基礎(chǔ)上初讀課文）
傳道（chuán） 句讀（dòu ） 針砭（biān） 阿諛（yǘ）
郯子（tán） 萇弘 (cháng) 師襄(xiāng) 老聃(dān)
李蟠(pán) 經(jīng)傳(zhuàn) 巫（wū）醫(yī)
2．讀懂文句（檢查學(xué)生對(duì)課文中重要字詞和文句的預(yù)習(xí)情況，指導(dǎo)學(xué)生在理解句意的基礎(chǔ)上再讀課文）
�。�1）檢查文中的重要字詞和句式（投影儀顯現(xiàn)）
�。�2）檢查文中的重要文句的翻譯（投影儀顯現(xiàn)）
3．讀準(zhǔn)句讀（引導(dǎo)學(xué)生討論第一段文句的句讀停頓，指導(dǎo)學(xué)生讀出課文的輕重緩急）
第一段中部分文句誦讀的停頓示例：
�、倩�/而不從師
②人/非生而知之者
�、燮渎劦酪�/固先乎吾
�、芷渎劦酪�/亦先乎吾
�、菸釓�/而師之
�、薹�/庸知/其年之先后/生于吾乎？
四、翻譯課文，整理字詞
板書內(nèi)容：1、疑難詞的用法
2、常見(jiàn)詞的用法
（一）一詞多義
大概 其皆出于此乎
其 他的愛(ài)其子，擇師而教之
這 其可怪也歟
他們的夫庸知其年之先后生于吾乎
老師 圣人無(wú)常師
師 以……為師孔子師長(zhǎng)弘、郯子、老聃
從師 師道之不傳也久矣
學(xué)習(xí) 吾師道也
道理 師者，所以傳道受業(yè)解惑也
道 風(fēng)尚師道之不傳也久矣
學(xué)問(wèn) 道相似也
道路 余嘉其能行古道
指知識(shí)和道理人非生而知之者
取消句子的獨(dú)立性道之所存，師之所存也
之 師道之不傳也久矣
賓語(yǔ)前置標(biāo)志句讀之不知，惑之不解
惑： 疑難問(wèn)題所以傳道受業(yè)解惑也
糊涂 于其身也，則恥師焉，惑矣
�。ǘ┕沤癞惲x
所以 古：特殊的指示代詞用來(lái)…的
今：表因果的連詞
學(xué)者 古：求學(xué)的人
今：指有專門研究或?qū)W問(wèn)的人
小學(xué) 古：小的方面學(xué)習(xí)
今：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校
不必 古：不一定
今：不需要
眾人 古：一般人，普通人
今：許多人
句讀 古：句子停頓的地方
今：看字發(fā)出聲音
五、作業(yè):
1、下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義相同的一組是（ ）。
A 師道之不傳也久矣 B． 道之所存，師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無(wú)常師
C．吾從而師之 D． 其聞道也亦先乎吾
乃大驚，問(wèn)所從來(lái)余嘉其能行古道
答案：B（A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”，一念chuán ，一念zhuàn；B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思；C項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”，一是道理，一是風(fēng)尚）
2、選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)（ ）
A． 吾從而師之。
B． 孔子師郯子……
C． 不恥相師。
D． 稍稍賓客其父。
答案：C（C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”“對(duì)……感到羞恥”；其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”）
第二、三課時(shí)
研讀文本（讀懂文意，讀出情感，讀出思考）
一、讀懂文意（指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)研讀，找出作者的基本觀點(diǎn)，并加以理解）
1．全文的中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
理解：“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
2．教師的職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
理解：句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。作者第一次明確提出了教師的職責(zé)。作者突破教師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，這在當(dāng)時(shí)是了不起的進(jìn)步
3．擇師的原因：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
理解：這明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義。
4．擇師的標(biāo)準(zhǔn)與原則：“生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎？”
理解：不論年齡長(zhǎng)幼，凡先聞道者我就可以拜他為師，作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力。
5．從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
理解：作者針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門第高低的惡劣風(fēng)氣，提倡學(xué)問(wèn)面前，人人平等，表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想，此思想無(wú)疑是積極的、進(jìn)步的。
6．老師和弟子的關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。
理解：這個(gè)結(jié)論是用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
二、讀出情感（指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者的內(nèi)心深處來(lái)研讀課文，從而加深對(duì)課文的思想感情的理解）
1．把握全文的感情基調(diào)，來(lái)研讀課文。
從寫作背景上可以明確看出作者是為了抨擊時(shí)弊才寫的，給門生李蟠不是真實(shí)意圖，可以用憂慮的口氣讀出韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不從師風(fēng)氣的擔(dān)心。還要讀出韓愈對(duì)“從師”問(wèn)題的懇切、深刻的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)“眾人皆醉我獨(dú)醒”的情況下，他看到了一般人看不到的問(wèn)題，一方面很生氣，一方面又特想讓別人認(rèn)識(shí)到自己的思想，太謙虛了不足以表達(dá)這種效果，必須讀出莊重、冷靜、深沉的感情基調(diào)。
2．結(jié)合具體語(yǔ)句，了解作者的情感起伏。
�。�1）分析第一段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)
開(kāi)篇的中心句明確提出觀點(diǎn)，要讀出肯定有力的語(yǔ)氣。接著的點(diǎn)明教師的職能的句子要在肯定的語(yǔ)氣中加入一點(diǎn)自豪的語(yǔ)氣。擇師原因的句子要在肯定的語(yǔ)氣中加入一點(diǎn)欣慰的語(yǔ)氣。擇師的標(biāo)準(zhǔn)與原則的句子前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，要讀的短促有力，一氣呵成；后一分句，用反詰句，要讀出強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣。最后從師的原則的句子是第一段的'結(jié)論，要呼應(yīng)首句讀出肯定有力的語(yǔ)氣。此段的語(yǔ)調(diào)較平。
�。�2）分析第二段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)
第二段開(kāi)篇要用深沉的口氣讀出作者一種結(jié)論性的認(rèn)識(shí)。接著作者一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣。在這三組對(duì)比中，每組作者都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，作者都給予了不同的評(píng)價(jià)。三句的言辭越來(lái)越激烈，但語(yǔ)氣一句比一句加重。此段的語(yǔ)調(diào)是逐層上揚(yáng)。（見(jiàn)下表）
三組對(duì)比：語(yǔ)氣變化：
古之圣人與今之眾人 雖肯定但有請(qǐng)考慮之意
為子擇師與自己不從師從古到今 語(yǔ)氣肯定，指出不明智
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)烈，批判猛烈
三組對(duì)比，分別從錯(cuò)誤態(tài)度、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和荒唐行為三方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)不從師的壞風(fēng)氣，并進(jìn)行批判，從反面論證中心論點(diǎn)的正確。
�。�3）分析第三段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)
第三段開(kāi)篇提出分論點(diǎn)“圣人無(wú)常師”，接著用孔子的言和行兩方面的事例來(lái)論證，這要用肯定敘述的語(yǔ)氣讀出來(lái)。下面的論說(shuō)老師和弟子的關(guān)系結(jié)論句要讀得明白肯定。此段的語(yǔ)調(diào)較為平緩。
列舉
�。�4）分析第四段的朗讀語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)
第四段作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。因此，此段要讀出褒揚(yáng)的語(yǔ)氣，語(yǔ)調(diào)要上揚(yáng)。
3．結(jié)合文段，找出誦讀課文的“拐杖”
�。�1）層次。在較長(zhǎng)的語(yǔ)段中，表達(dá)的意思不會(huì)那么單一，因此口氣要隨意思的變化而變化，咱們要看看這一段分幾層意思，然后再來(lái)決定應(yīng)該如何讀。比如本文第二段有四個(gè)層次：1．總寫當(dāng)時(shí)社會(huì)中不從師的壞風(fēng)氣；2．古之圣人與今之眾人的對(duì)比；3．“愛(ài)其子”與“于其身”的對(duì)比；4．百工之人和士大夫的對(duì)比。根據(jù)這來(lái)讀出語(yǔ)氣的變化。
�。�2）句式。①整句散句結(jié)合。本文整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。這樣讀起來(lái)就能富有變化。②一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。
�。�3）標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。文章往往會(huì)運(yùn)用感嘆號(hào)和反問(wèn)號(hào)來(lái)表達(dá)強(qiáng)烈的感情。感嘆號(hào)能鮮明地流露出作者潛藏的感情，要讀出感慨的語(yǔ)氣，如“其可怪也歟”，就是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。反問(wèn)句的問(wèn)號(hào)也能表達(dá)出作者的情感。如以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比時(shí)，作者在縱向比較中用反問(wèn)號(hào)點(diǎn)出不從師的原因。
�。�4）語(yǔ)氣詞。如第二段中的語(yǔ)氣詞特別多，我們仿佛能從“嗟乎”“嗚呼”“歟”“乎”以及多達(dá)五處的“矣”中聽(tīng)到作者的聲聲嘆息和呼喚。
三、讀出思考（指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)作者的思想感情來(lái)研讀課文，從而引發(fā)對(duì)課文的思想內(nèi)容的深層思考）
1．教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，作者認(rèn)為哪一項(xiàng)是主要的？
明確：在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。
2．韓愈為什么給他的學(xué)生寫這篇文章？（李蟠有什么地方值得他寫這篇文章？）
明確：最后一段：不拘于時(shí)；好古文。
�。�1）“不拘于時(shí)”的難能可貴。（要有“師道”精神，反對(duì)“恥師”）唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可以做官。這就是“恥學(xué)”的客觀原因。還有主觀原因就是文中說(shuō)的“位卑則足羞，官盛則近諛”。總之，他們是“恥師”，李蟠和他們比的可貴就可見(jiàn)了。作者也是借李蟠來(lái)表明自己的觀點(diǎn)：要從師而學(xué)。
（2）“好古文”的可貴。（師“是傳道受業(yè)解惑”之人，反對(duì)“恥學(xué)”，“小學(xué)”）
這里所說(shuō)的“古文”和韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)有關(guān)系。他是唐宋八大家之一，明人把他列為之首。因?yàn)樗珜?dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容：維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對(duì)“俗下文字”即魏晉以來(lái)“飾其辭而遺其意”的駢文。作者說(shuō)的“道”就是儒家思想，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)候碰到的疑難問(wèn)題�！皫煛本褪钦莆铡暗馈钡娜�，能“傳道受業(yè)解惑”的人，不分年齡、貴賤。韓愈贊李蟠是因?yàn)槔铙吹暮霉盼暮彤?dāng)時(shí)人的“恥學(xué)”“小學(xué)”形成鮮明的對(duì)比。
總之，李蟠“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚�！澳苄泄诺馈保硎舅澇梢缘罏閹煹膹膸燂L(fēng)尚。作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。
3．韓愈把“句讀之師”和“問(wèn)道之師”區(qū)別開(kāi)來(lái)，究竟有沒(méi)有道理？如何認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的階段性？“童子之師”與“讀經(jīng)之師”真的是截然不同的兩回事嗎？從終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)看，我們目前的“學(xué)業(yè)”起的是什么作用？
韓愈的學(xué)習(xí)觀，就是倡導(dǎo)從師問(wèn)道，圣人無(wú)常師，要向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)，特別要向他那樣的“經(jīng)師”學(xué)習(xí)�！熬渥x之不知”，在韓愈看來(lái)，是基本知識(shí)的欠缺，可以由“童子之師”解決；而對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，是一般教師解決不了的。韓愈把“知識(shí)之師”和“問(wèn)道之師”作了區(qū)分，不一定有歧視的成分。
4．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)\'，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但是他在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時(shí)，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的求師作對(duì)比，他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，無(wú)意中流露出對(duì)底層勞動(dòng)者的輕視，這是社會(huì)等級(jí)觀念所致。
四、課文總結(jié)
本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。當(dāng)然，正是由于對(duì)這篇課文的反復(fù)誦讀和研讀，才能使我們進(jìn)入作者的內(nèi)心世界，來(lái)把握住文章的這些觀點(diǎn)。以后請(qǐng)同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí)，一定要圍繞“讀”來(lái)下工夫。
五、課后作業(yè)
1．根據(jù)對(duì)課文語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)的分析朗讀課文并加以背誦。
2．寫一篇短文，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代社會(huì)中的老師的看法。
3、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（ ）。
A．欲人之無(wú)惑也難矣 B．于其身也，則恥師焉
道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)?/p>
C．而恥學(xué)于師 D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾
不拘于時(shí)，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?
答案：A（A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；B前一個(gè)“師”是動(dòng)詞“從師學(xué)習(xí)”，后一個(gè)“師”是名詞“老師”；C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞，表所向，后一個(gè)“于”是介詞，表被動(dòng)；D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個(gè)“乎”是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“……呢”）
4、句式積累
（1）判斷句：
�、� 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
�、� 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）
�。�2）被動(dòng)句：
�、� 不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）
�。�3）賓語(yǔ)前置句：
�、� 句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）
介賓短語(yǔ)后置句：
�、� 而恥學(xué)于師。
�、� 不拘于時(shí)，學(xué)于余。
�、� 師不必賢于弟子。
�。�4）省略句：
�、� 今其智乃反不能及（之）。
�、� （人）愛(ài)其子，擇師而教之。
③ （人）問(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
�、� （士大夫）則群居而笑之。
�。�5）固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）
把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，注意各句的句式特點(diǎn)。
①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
�、诰渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見(jiàn)其明也。
③今其智乃反不能及，其可怪也歟！
�、芎霉盼模嚱�(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余
答案：①我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？
�、诓欢脮械奈木渚蛷膸煂W(xué)習(xí)，疑難問(wèn)題不得解釋，卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。
�、郜F(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！
�、軔�(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。
《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案21（教師版）
《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案第一課時(shí)（教師版）
主備人：王雪茜校對(duì)人：于忠濱 審核人：王雪茜 時(shí)間：2014年3月
一、展示目標(biāo)：
知識(shí)與能力：掌握積累文言常用實(shí)詞“聞”“ 固”，理解古今異義現(xiàn)象。
理解文段內(nèi)容并背誦課文。
過(guò)程與方法：自主探究，理解背誦，小組展示，質(zhì)疑小結(jié)，點(diǎn)撥
情感態(tài)度與價(jià)值觀：感知韓愈就“師”作如何“說(shuō)”，把握作者基本觀點(diǎn)；
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：1、作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。 2、積累文言實(shí)詞含義。
3、背誦第一段
學(xué)習(xí)難點(diǎn)： 背誦全文
二、巧設(shè)遷移：
1、在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)．他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
2、文體簡(jiǎn)介 說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重?cái)⑹�，如《捕蛇者說(shuō)》，有的說(shuō)明中抒情，如《愛(ài)蓮說(shuō)》；有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“師”是本文要著重論述的論題�！皫熣f(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
三、合作探究（第一段）：
1）范讀，生朗讀：
2）學(xué)生討論：A本段重點(diǎn)實(shí)詞 B本段重點(diǎn)文言現(xiàn)象
3）展示討論成果：
重點(diǎn)實(shí)詞：聞：知道，懂得
固：本來(lái)
古今異義：古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問(wèn)的人 無(wú)貴無(wú)賤 古：無(wú)論 今：沒(méi)有
師者, 所以傳道受業(yè)解惑也. 古：用來(lái)……的，……的憑借今：表因果
通假字： 受，同“授”
詞類活用： 吾從而師之 名詞 意動(dòng) 以……為師
文言句式：（指出句式特點(diǎn)，并翻譯）1)判斷句師者, 所以傳道受業(yè)解惑也.
師之所存,道之所存也
2)狀語(yǔ)后置句生乎吾前,其聞道也固先乎吾
4）理順文段內(nèi)容，練習(xí)背誦
中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。 ——教師職責(zé)：師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。
——從師必要：人非生而知之者……——擇師標(biāo)準(zhǔn)：生乎吾前——生乎吾后
——結(jié)論：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，志之所存也。
四、學(xué)生質(zhì)疑反饋
五、課堂小結(jié)
六、布置作業(yè)：背誦第一段
《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案第二課時(shí)（教師版）
一、目標(biāo)展示：
知識(shí)與能力：掌握積累“師”、“傳”等文言常用實(shí)詞的一詞多義現(xiàn)象。
理解賓語(yǔ)前置現(xiàn)象
背誦課文
過(guò)程與方法：自主探究，理解背誦
情感態(tài)度與價(jià)值觀：感知從師的重要性，親師信教。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：1、作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。 2、積累文言實(shí)詞，理解賓語(yǔ)前置現(xiàn)象。
3、背誦第二段
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：背誦全文
二、課前測(cè)評(píng)：
1、古之學(xué)者 （求學(xué)的人 ） 無(wú)貴無(wú)賤 （無(wú)論 ）
師者, 所以傳道受業(yè)解惑也. （用來(lái)……的，……的憑借）
2、人非生而知之者，（ ）？（ ），其為惑也，終不解矣。
是故無(wú)貴無(wú)賤，（ ），（ ），（ ）。
三、研習(xí)第二段：
1）范讀，生朗讀：
2）學(xué)生討論：A本段重點(diǎn)實(shí)詞 B本段重點(diǎn)文言現(xiàn)象
3）展示討論成果：
重點(diǎn)詞語(yǔ)：
君子不齒（ ）
今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也歟！
或師焉，或不（ ）焉
一詞多義：
�。�1）師 ① 古之學(xué)者必有師 圣人無(wú)常師 （ 老師 ）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 （專門技藝人） ② 吾師道也（學(xué)習(xí)、效法） 不恥相師 （學(xué)習(xí)、效法）或師焉，或不焉 （ 從師） 師道之不傳也久矣（ 從師）
于其身也，則恥師焉（ 從師）吾從而師之（以……為師） 孔子師郯子、萇弘、老聃（以……為師）（2）傳師者,所以傳道受業(yè)解惑也. （動(dòng)詞 傳授）師道之不傳也久矣 （ 動(dòng)詞 流傳）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 （名詞 解釋經(jīng)書的著作）
詞類活用：
是故圣益圣，愚益愚。
古今異義：
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校
今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 古：一般人 今：許多人
特殊句式：（指出句式特點(diǎn)，并翻譯）
句讀之不知，惑之不解
知識(shí)延伸：
賓語(yǔ)前置： A、（用“之”“是”等作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志 ）（1）何陋之有？
（2）去我三十里，惟命是聽(tīng)。
�。�3） 何厭之有？
B、（否定句中 ，代詞作賓語(yǔ)賓語(yǔ)前置）（1）我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。 （2）古之人不余欺也。
�。�3）忌不自信。
C、(疑問(wèn)句中（誰(shuí)、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置)（1）微斯人吾誰(shuí)與歸？（2）大王來(lái)何操？（3）沛公安在？
4）理順文段內(nèi)容，練習(xí)背誦
論證從師的必要性（對(duì)比論證）：（1）古之圣人——今之眾人
�。�2）愛(ài)其子——于其身
�。�3）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——士大夫之族
總結(jié)：“嗚呼！——其可怪也歟！”
四、學(xué)生質(zhì)疑反饋
五、課堂小結(jié)
六、布置作業(yè)：背誦第二段
預(yù)習(xí)后二段
《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案第三課時(shí)（教師版）
展示目標(biāo) ：
知識(shí)與能力：掌握積累文言常用實(shí)詞的一義多詞現(xiàn)象。
理解被動(dòng)句
背誦課文
過(guò)程與方法： 自主探究，理解背誦
情感與價(jià)值觀：感知從師的重要性，親師信教。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：積累文言詞意思“之”“其”
背誦全文
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：背誦全文
二、課前測(cè)評(píng)：
1、理解下列詞語(yǔ)含義
（1）小學(xué)（ ）而大遺
�。�2）今之眾人（ ），其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。
（3）今其智乃（ ）反不能及
2、默寫
�。�1）嗟乎！師道之不傳也久矣，（ ）。
�。�2）愛(ài)其子，（ ）；于其身，（ ）。
（3）（ ），（ ），或師焉，或不焉，（ ），（）。
三、研習(xí)第三、四段：
1）范讀，生朗讀：
2）學(xué)生討論：A本段重點(diǎn)實(shí)詞 B本段重點(diǎn)文言現(xiàn)象
3）展示討論成果：
重點(diǎn)詞語(yǔ)：郯子之徒（ ）
余嘉（ ）其能行古道
作師說(shuō)以貽（ ）之
知識(shí)延伸：
1、表示贊許意思的詞語(yǔ)：贊 稱 多 許 與
2、表示贈(zèng)送意思的詞語(yǔ)：遺 貽 赍
特殊句式：（指出句式特點(diǎn)，并翻譯）
不拘于時(shí)
一詞多義：
之 課文中出現(xiàn) 25 次，它的用法如下： ①作代詞，有兩種情況 Ａ． 擇師而教之 （指代人或事物 “他她它（們）”）Ｂ. 郯子之徒 士大夫之族 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 （“這類”、“這些”）
②作助詞，有五種情況Ａ．放在定語(yǔ)與中心詞之間 助詞“的” 古之學(xué)者 Ｂ．放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 不譯 師道之不復(fù)，可知矣 Ｃ、賓語(yǔ)前置 的標(biāo)志 句讀之不知 Ｄ、定語(yǔ)后置的標(biāo)志 蚓無(wú)爪牙之利 筋骨之強(qiáng)③吾欲之南海 （作動(dòng)詞，“到”、“往” )
其 課文中出現(xiàn) 17 次，用法如下：
1.作代詞(1).生乎吾前，其聞道也固先乎吾 （ 他 ） (2)惑而不從師，其為惑也終不解矣 （ 那些 ） (3)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 （ 他們 ） (4)夫庸知其年之先后生于吾乎 ( 他們的 ） (5)而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè) （ 自己 ）
2.作語(yǔ)氣副詞(1) 表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎 （ 大概 ） (2)表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欽 （ 多么 ）（3）表商量 吾其還也。 （ 還是 ）
4）理順文段內(nèi)容，練習(xí)背誦
第三段：舉例論證（孔子從師）
第四段：交代寫作緣由
四、學(xué)生質(zhì)疑反饋
五、課堂小結(jié)
六、布置作業(yè)：背誦全文
《師說(shuō)》復(fù)習(xí)學(xué)案20
文言文專題復(fù)習(xí)學(xué)案2——《師說(shuō)》
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.積累“師、道、傳、惑”等實(shí)詞，“其”“乎”等虛詞。
2.熟練背寫，準(zhǔn)確翻譯全文。
【學(xué)習(xí)流程】
一．加點(diǎn)的詞語(yǔ)（15分）
�。�1）古之學(xué)者必有師（ ）
�。�2）恥學(xué)于師（ ）
（3）人非生而知之者，孰能無(wú)惑？（ ）
�。�4）于其身也，則恥師焉，惑矣。（ ）
�。�5）或師焉，或不焉（ ）
�。�6）小學(xué)而大遺（ ）
�。�7）術(shù)業(yè)有專攻（ ）
（8）不拘于時(shí)（ ）
�。�9）圣人無(wú)常師（ ）
（10）余嘉其能行古道（ ）
�。�11）作師說(shuō)以貽之（ ） 貽笑大方
（12今其智乃反不能及 今乃以“看松”名庵（ ） （2013山東）
�。�13）于其身也，則恥師焉。（ )（2014年浙江卷）
二、一詞多義（每空1分，28分）
徒1．郯子之徒，其賢不及孔子 （ ）
2.秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺（ ）老大徒傷悲。（ ）
3．徒以吾兩人在也（ ） 徒慕君之高義。（ ）
4．相如徒以口舌為勞（ ）
5．仲尼之徒無(wú)道桓文之事者（ ）
傳 1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 （ ）
2.師道之不傳也久矣 （ ）
3.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（ ）
道1.所以傳道受業(yè)解惑也（ ） 2.師道之不傳也久矣（ ）
3.年相若也，道相似也（ ） 4.策之不以其道（ ）
5.不足為外人道也（說(shuō) ）6.從驪山下，道芷陽(yáng)間行。（ ）
其①攻之不克，圍之不繼，吾其還也（ ）( 2012浙江)
�、谄浣猿鲇诖撕�？（）( 2014山東)
�、燮涫肽茏I之乎？（）
�、軇t或咎其欲出者（）
⑤其聞道也固先乎吾（）
�、奁淙羰�，孰能御之？（）
�、叱紡钠溆�(jì)，大王亦幸赦臣（）
�、喽嘁嗷谄潆S之而不得極夫游之樂(lè)也（）
�、嵊趤y石間擇其一二扣之（）
⑩其自視也，亦若此也。（）（2012湖南卷）
�、仙w將自其變者而觀之。（）（2012天津卷）
（12）則或咎其欲出者。（ ）（2011湖南）
�。�13）其翼若垂天之云（ ）（2014四川）
�。�14）爾其勿忘乃父之志（ ） （2014天津）
乎 ①其聞道也固先乎吾（興皆固讓，安乎里巷。）（）（2012山東卷）
�、诰硬⿲W(xué)而日參省乎己（ ）
�、凵跷崆埃ǎ�
�、芊蛴怪淠曛群笊谖岷�？（）
⑤其皆出于此乎？（）
⑥嗟乎�。ㄕZ(yǔ)氣詞，表示感嘆語(yǔ)氣，可譯為“啊” ）
則 （1)于其身也，則恥師焉。（填淤則舟楫不通。）（ ）（2012安徽卷）
�。�2)位卑則足羞，官盛則進(jìn)諛。（ ）
三、翻譯句子（每句3分，18分）（抓關(guān)鍵詞，重句式，整體翻譯，句子要通順）
1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
2、 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
3、 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
4、 位卑則足羞，官盛則近諛。
5、 樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
6、 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
7、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
四、名句默寫：
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉， ， 。
五．拓展閱讀，給下列文字?jǐn)嗑�。�?分）
人之蘊(yùn)蓄由學(xué)而大在多聞前古圣賢之言與行考跡以觀其用察言以求其心識(shí)而得之以畜成其得。
文言文專題復(fù)習(xí)——《師說(shuō)》
一．加點(diǎn)的詞語(yǔ)（15分）
�。�1）（求學(xué)的人 ）（2）（以……為恥）（3）（疑難問(wèn)題）（4）（糊涂 ）
�。�5）（有的）（6）（放棄、遺漏）（7）（學(xué)習(xí)、專攻）（8）（被）
（9）（固定的）（10）（贊許）（11）（贈(zèng)送）（12）（卻）（13）（ 介詞，對(duì)于）
二、徒
1．（這些人） 2.（徒然、白白的） （徒然、白白的）3．（只、不過(guò)）（只、不過(guò)）
4．（只、只不過(guò)）5．（門人、弟子）
傳
1.（傳授） 2. （流傳） 3. （古代解釋經(jīng)書的著作作）
道
1.（道理） 2.（風(fēng)尚）3.（道德學(xué)問(wèn)） 4.（方法）5.（說(shuō)）6取道
其①（語(yǔ)氣副詞，表婉商語(yǔ)氣，“還是” ） ②（語(yǔ)氣副詞，表揣度，“大概 ）
�、郏ǜ痹~，“豈，難道”）④（指示代詞，表遠(yuǎn)指，“那、那個(gè)、那些”）⑤（代詞，表第三人稱，“他”“他的）⑥（副詞，表假設(shè)，“如果”）
⑦（表第三人稱，可譯為“他的）⑧（代詞，表第一人稱，指自己）⑨（指示代詞，表示“其中的”，后面多為數(shù)詞 ）⑩（代詞，他（們） ）
⑾（代詞，那，那些）（12）（代詞，那個(gè)）
�。�13）（代詞，它的）（2014四川）（14）（語(yǔ)氣副詞，一定）（2014年天津）
乎
�、伲ㄏ喈�(dāng)于“于”，表示比較，可譯為“比”）②（相當(dāng)于“于”，引進(jìn)動(dòng)作的對(duì)象，可譯為“對(duì)”）③（表示動(dòng)作發(fā)生的時(shí)間，可譯為“在”）④（用于疑問(wèn)句末，表示反詰語(yǔ)氣，可譯為“呢”）⑤（表示揣測(cè)語(yǔ)氣，可譯為“吧”⑥（語(yǔ)氣詞，表示感嘆語(yǔ)氣，可譯為“啊”）
則 （1 ）（卻）（2）（就）
三、翻譯句子（每句3分，18分）（抓關(guān)鍵詞，重句式，整體翻譯，句子要通順）
1、老師，是靠他來(lái)傳授 道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。
2、圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是出于這個(gè)原因吧
3、不通曉句讀，不能解除疑難問(wèn)題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)。
4、以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師就近乎諂媚。
5、巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪�。�
6、我向他學(xué)習(xí)的是道理，哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？
7. 因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
五．拓展閱讀，給下列文字?jǐn)嗑洹＃?分）
人之蘊(yùn)蓄/由學(xué)而大/在多聞前古圣賢之言與行/考跡以觀其用/察言以求其心/識(shí)而得之/以畜成其得。
《師說(shuō)》教學(xué)案例
《師說(shuō)》教學(xué)案例
靈臺(tái)一中 張玉梅
一、“五二一”小組合作學(xué)習(xí)目標(biāo)
�。ㄒ唬┲R(shí)技能
1、課內(nèi)“五步”目標(biāo)
①通過(guò)自主學(xué)習(xí)+合作學(xué)習(xí)，掌握文言實(shí)詞“師”、“道”、“傳”、“圣人”、“眾人” “下”、“句讀”、、“師”等語(yǔ)境意義
②掌握文言虛詞如其”、“所以”、“孰”、“乎”、“之”等的意義和用法；
�、垲I(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比和舉例論證的方法
2、課外“兩段”目標(biāo)
【強(qiáng)化訓(xùn)練】（30分鐘）目標(biāo)：
�、俦痴b課文2——3段，小組督促檢查
【拓展練習(xí)】學(xué)生完成練習(xí)冊(cè)——《學(xué)業(yè)質(zhì)量模塊測(cè)評(píng)》第100頁(yè)“課后實(shí)踐導(dǎo)練”第三題“課外閱讀”中的《學(xué)�！芬晃�，完成10——13題
3、課內(nèi)外“一體化”目標(biāo)
�、�、通過(guò)朗讀和文言詞句的積累，培養(yǎng)良好的文言文學(xué)習(xí)習(xí)慣。
�、�、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。
�、邸㈩I(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比和舉例論證的方法。
（二）過(guò)程與方法：
�、賹W(xué)會(huì)在語(yǔ)境中確定多義文言實(shí)詞具體意義的方法；②學(xué)會(huì)辨別文言句式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和語(yǔ)氣（反問(wèn)與設(shè)問(wèn)）。③基本學(xué)會(huì)通過(guò)探究段落關(guān)系來(lái)確定文章中心論點(diǎn)的方法；④掌握對(duì)比論證的特點(diǎn)和應(yīng)用方法。
�。ㄈ┣楦袘B(tài)度與價(jià)值觀：
�、偻ㄟ^(guò)小組合作學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)終身學(xué)習(xí)的重要意義，明確從師的基本標(biāo)準(zhǔn)；②感悟“不恥下問(wèn)”的道理，感受文章通俗平易、“務(wù)去陳言”、“詞必己出”的語(yǔ)言風(fēng)格。
二、“五二一”小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程
�。ㄒ唬⒄n前自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)：
第一課時(shí)結(jié)束后，在“一體化”新課預(yù)習(xí)階段，采用“自主學(xué)習(xí)”與“小組合作學(xué)習(xí)”相結(jié)合的方式，布置學(xué)生對(duì)照課文注解及工具書，自主預(yù)習(xí)課文2——4段，在課文的字里行間標(biāo)注出各段句中的關(guān)鍵詞、重點(diǎn)詞，并完成《學(xué)業(yè)質(zhì)量模塊測(cè)評(píng)》95頁(yè)“基礎(chǔ)梳理”第三題，掌握本文的一詞多義現(xiàn)象。為第二課時(shí)的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
這一學(xué)習(xí)目標(biāo)由小組成員互相督促，最后組長(zhǎng)檢查完成情況。
�。ǘ┱n內(nèi)“五步”學(xué)習(xí)安排：
第一步：自主學(xué)習(xí)檢測(cè)（10分鐘）
第一課時(shí)的課外“兩段”中，通過(guò)30分鐘的“自主學(xué)習(xí)”與“新課預(yù)習(xí)”，熟悉了課文2——4段的內(nèi)容，積累了重點(diǎn)詞句.上課后立即進(jìn)行學(xué)習(xí)檢測(cè)，既可以督促學(xué)生的課外學(xué)習(xí)，檢查課外學(xué)習(xí)效果，又能很快提高學(xué)生的注意力，使學(xué)生迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。
檢測(cè)內(nèi)容：
1、通過(guò)設(shè)計(jì)下列問(wèn)題，檢查第一自然段的背誦情況：
老師的職責(zé)是什么？求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度是什么？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？
2、解釋系列句子中加點(diǎn)詞，掌握“師”、“道”、“惑”、“圣人”、“眾人” “下”、“句讀”、“遺”、等語(yǔ)境意義及文言虛詞“其”、“所以”、“孰”、“乎”、“之”等的意義和用法
第二步：小組合作探究（20分鐘）
這一步節(jié)分兩部分實(shí)施：①讓學(xué)生分組探究下列三個(gè)問(wèn)題。②由小組選派代表向全班展示小組解決不了的疑難點(diǎn)，疑難問(wèn)題由其他組成員解答，學(xué)生解答問(wèn)題的紕漏之處，由老師補(bǔ)充。
探究問(wèn)題設(shè)計(jì)：
1、小組合作誦讀課文2——4段， 討論、落實(shí)重點(diǎn)句式的特點(diǎn)和翻譯疑難句子，完成《學(xué)業(yè)質(zhì)量模塊測(cè)評(píng)》“基礎(chǔ)梳理”五、六題（完成后小組訂對(duì)）
討論點(diǎn)撥中強(qiáng)調(diào)下列句子的句式及翻譯
�、�、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺（賓語(yǔ)前置句）
�、凇⑽槐皠t足羞，官盛則近諛
�、�、三人行，則必有我?guī)?/p>
④、彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也 （否定判斷句）
2、韓愈寫《師說(shuō)》時(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？這種分析批判的作用是什么？（通過(guò)這個(gè)問(wèn)題的合作討論，弄清第二自然段的結(jié)構(gòu)層次，學(xué)習(xí)對(duì)比論證的寫法，為學(xué)生的背誦課文打基礎(chǔ)）（明確：對(duì)比論證法。縱比、自比、 橫比）
3、這篇文章韓愈說(shuō)寫給誰(shuí)的？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？（ 設(shè)計(jì)這道題意在掌握第三自然段的內(nèi)容，探究韓愈寫作《師說(shuō)》的目的，提高學(xué)生對(duì)從師重要性的認(rèn)識(shí)）
第三步：自主學(xué)習(xí)、強(qiáng)化練習(xí)（10分鐘）用幻燈片展示下列問(wèn)題，讓學(xué)生圍繞下列問(wèn)題熟讀背誦第二段（方法：先指名學(xué)生用原文填空，然后讓學(xué)生看著幻燈片的問(wèn)題誦讀課文，嘗試背誦）
（1）本段的分論點(diǎn)是：
�。�2）從三個(gè)方面進(jìn)行正反對(duì)比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從而論證了分論點(diǎn)：
縱比： 自比： 橫比：
�。�3）從批判反面現(xiàn)象中闡明中心論點(diǎn)：
第四步：小結(jié)課文，布置課外作業(yè)
《師說(shuō)》是必修三第三單元的最后一課，下一節(jié)課是單元學(xué)習(xí)鞏固_____課堂檢測(cè),測(cè)評(píng)內(nèi)容為《《學(xué)業(yè)質(zhì)量模塊測(cè)評(píng)》的“質(zhì)量測(cè)評(píng)(三)”.因此無(wú)須新課預(yù)習(xí).
三 課外一體化學(xué)習(xí)設(shè)計(jì):
1、拓展延伸（15分鐘）學(xué)生進(jìn)行延伸閱讀的內(nèi)容稍有難度，為了保質(zhì)保量完成任務(wù)，需要延長(zhǎng)此步段的學(xué)習(xí)時(shí)間。
拓展練習(xí)：學(xué)生完成練習(xí)冊(cè)——《學(xué)業(yè)質(zhì)量模塊測(cè)評(píng)》第100頁(yè)“課后實(shí)踐導(dǎo)練”第三題“課外閱讀”中的《學(xué)�！芬晃�，完成10——13題，進(jìn)一步體會(huì)從師學(xué)習(xí)及學(xué)校的重要性。（學(xué)生自主完成作業(yè)，小組訂正評(píng)比）
2、強(qiáng)化訓(xùn)練（25分鐘）
�、俦痴b課文2、3段（小組合作：組與組之間，組內(nèi)個(gè)人與個(gè)人之間競(jìng)賽式背誦，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情）
�、谕瓿伞丁秾W(xué)業(yè)質(zhì)量模塊測(cè)評(píng)》的“課后實(shí)踐導(dǎo)練”1——8題鞏固相關(guān)文言知識(shí)。
《師說(shuō)》說(shuō)課稿4
《師說(shuō)》說(shuō)課稿
靈臺(tái)一中 張玉梅
一、 說(shuō)課標(biāo)、教材
�。ㄒ唬� 新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于文言文教學(xué)的要求：
1.閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語(yǔ)感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。
2.學(xué)會(huì)鑒賞文學(xué)作品，能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考，受到感染和啟迪。
�。ǘ� 關(guān)于課標(biāo)的解讀：
據(jù)《課標(biāo)》要求，文言文教學(xué)應(yīng)該落實(shí)以下任務(wù)：
1.理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義；理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。
2. 篩選并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。
3.鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。
�。ㄈ� 關(guān)于教材 ：
1.新教材編寫分析：
新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向�！皟芍亍笔侵钢匾曊b讀，重視積累；“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計(jì)上可明顯看出來(lái)。我個(gè)人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，避免大量無(wú)效的分析。
2.《師說(shuō)》一文的教材地位：
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的，這是一篇抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)師道的著名論文，是韓愈議論文中的典范作品。文章批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視師道的不良風(fēng)氣,以嫻熟的藝術(shù)技巧,運(yùn)用正反對(duì)比的手法,有力地揭示出士大夫階層的愚頑與可笑。靈活自然的敘述和議論，將“從師之道”的幾個(gè)重要原則問(wèn)題闡述得極為深刻，令人信服。 教材將本文安排在第三單元最后，即安排在《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》《過(guò)秦論》之后 ，并且處理成自讀課文。我想，當(dāng)成自讀課文應(yīng)該基于以下幾點(diǎn)原因：
文言字詞、句式等知識(shí)有了初中和高中必修一、二、三的積累，應(yīng)該有了一定的閱讀理解能力，此為一；本單元前三篇均為論述性文章，學(xué)生對(duì)論述文的論證方法、結(jié)構(gòu)方法有了一定的積累，此為二。以上兩點(diǎn)，成為自讀的前提和基礎(chǔ)。
本文安排在單元的第四篇，如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好這篇課文，是樹(shù)立學(xué)生學(xué)好文言文的信心，嘗試主動(dòng)學(xué)習(xí)文言文，掌握文言學(xué)習(xí)方法的關(guān)鍵。
二、說(shuō)教學(xué)目標(biāo) 、重點(diǎn)、難點(diǎn)
�。ㄒ唬└鶕�(jù)新課標(biāo)倡導(dǎo)從“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三方面出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)的要求和高一的學(xué)生對(duì)于文言文的知識(shí)還在積累階段的，應(yīng)該注重基礎(chǔ)知識(shí)的積累和一定量的誦讀的實(shí)際情況。我擬確定以下教學(xué)目標(biāo)：
1.知識(shí)與技能：
�、偻ㄟ^(guò)自學(xué)，掌握文中重要實(shí)詞，虛詞的意義和用法。實(shí)詞有“師”“傳”“從”“道”、虛詞有“之”“其”“而”“乎”“所以”。能夠 區(qū)別古今異義詞語(yǔ)，把握文言特殊句式。
�、谡莆毡疚恼磳�(duì)比的論證方法，提高文言文的朗讀能力，培養(yǎng)文言文的記誦能力。
2.過(guò)程與方法：本課遵循情境導(dǎo)入—朗讀吟誦—質(zhì)疑—文本探究的學(xué)習(xí)方法。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀： 通過(guò)學(xué)習(xí)，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
（二）依據(jù)課標(biāo)要求，我確定本文教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)如下：
重點(diǎn)： 指導(dǎo)，提高學(xué)生的朗讀能力；鑒賞分析本文說(shuō)理方式和方法。
難點(diǎn)：理解本文的論證方法
三、說(shuō)學(xué)法、教法
�。ㄒ唬⿲W(xué) 法
① 誦讀法：這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。
誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等，只有這樣，才能聽(tīng)到“古人”的心聲，才能觸摸到言語(yǔ)主體的情味。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，有一個(gè)探究、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語(yǔ)氣，逐步讀出“情味”來(lái)，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。
�、� 圈點(diǎn)法：使用各種圈點(diǎn)勾畫符號(hào)閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。清代學(xué)者唐彪曾說(shuō)：“凡書文有圈點(diǎn)，則讀者易于領(lǐng)會(huì)，而句讀無(wú)訛。”我從兩方面指導(dǎo)：一是指導(dǎo)使用圈點(diǎn)勾畫符號(hào)，二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。
�。ǘ┙� 法
① 點(diǎn)撥法：所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn)；所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點(diǎn)撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法，通過(guò)比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。
�、� 歸納法：從高一上學(xué)期開(kāi)始，我一直指導(dǎo)學(xué)生對(duì)常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，網(wǎng)絡(luò)化，這樣既便于記憶，又便于運(yùn)用。例如《師說(shuō)》第一課時(shí)講解重要實(shí)、虛詞，我主要運(yùn)用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實(shí)詞義項(xiàng)及“之”“其”“所以”等虛詞用法。
四、 說(shuō)教學(xué)程序
�。ㄒ唬┛傮w設(shè)計(jì)：
通過(guò)以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過(guò)誦讀把握全文；通過(guò)質(zhì)疑師生互動(dòng)；通過(guò)歸納使知識(shí)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化；通過(guò)課堂背誦指導(dǎo)，強(qiáng)化記憶，減輕學(xué)生課外負(fù)擔(dān)。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，《師說(shuō)》一文教學(xué)安排兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是誦讀課文，學(xué)習(xí)第一段和第四段，積累實(shí)虛詞；第二課時(shí)主要是誦讀研習(xí)二、三段，歸納文言詞句，分析論證結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)背誦第二段。
�。ǘ┑谝徽n時(shí)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)思路：第一課時(shí)簡(jiǎn)單了解作者、背景、然后甴問(wèn)題：本文是韓愈為誰(shuí)寫的一篇文章？為什么要寫本文？導(dǎo)入第四段的學(xué)習(xí)，再由問(wèn)題：古人的從師之道是什么？過(guò)度到第第一段的學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)明確：第一段告訴我們古人的從之道是：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所從，師之所從也。
第二課時(shí)的設(shè)計(jì)見(jiàn)教案。
《師說(shuō)》高效導(dǎo)學(xué)案20
神木中學(xué)352高效課堂高一語(yǔ)文導(dǎo)學(xué)案
《師說(shuō)》
【教學(xué)設(shè)想】
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【知識(shí)鏈接】
1.作者介紹
韓愈，字_______，世稱_______，謚號(hào)“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導(dǎo)者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為_(kāi)_____、________、_________、________、_______、______、________。
【基礎(chǔ)積累】
一、給下列加點(diǎn)的字注音
句讀（ ） 針砭（ ） 阿諛（ ） 郯子（ ） 萇弘 ( )
老聃( ) 經(jīng)傳( ) 李蟠( ) 或不焉（ ） 貽( )
二、解釋下列實(shí)詞意思。
師 古之學(xué)者必有師( ) 吾師道也( )
吾從而師之( ) 師道之不傳也久矣( )
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人( ) 十年春，齊師伐我( )
傳 師道之不傳也久矣( ) 所以傳道授業(yè)解惑也( )
六藝經(jīng)傳( ) 朔氣傳金柝( )
道 吾師道也( ) 師道之不傳也久矣( )
策之不以其道( ) 何可勝道也哉( )
惑 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？( )
于其身也，則恥師焉，惑矣( )
三、詞類活用
其下圣人也亦遠(yuǎn)矣( ) 而恥學(xué)于師( )
小學(xué)而大遺( ) 位卑則足羞( )
吾從而師之( ) 吾師道也( )
圣益圣，愚益愚( )
四、古今異義
1.古之學(xué)者必有師( )
2．無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少( )
3．小學(xué)而大遺( )
4．今之眾人( )
5．吾從而師之( )
6．是故弟子不必不如師( )
五、特殊句式
指出下列句式并翻譯
1．師者，所以傳道受業(yè)解惑也
2．句讀之不知，惑之不解
3．是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
4．不拘于時(shí)，學(xué)于余
【合作探究】
一、 梳理課文思路，試體會(huì)本文藝術(shù)特色。
二、梳理文中作者認(rèn)為從師應(yīng)該遵循的道理，任取一點(diǎn)結(jié)合自身感受談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>
【拓展延伸】
韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無(wú)名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。
宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請(qǐng)其為賓佐。愈發(fā)言真率，無(wú)所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。調(diào)授四門博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門，宰相不專機(jī)務(wù)。宮市之弊，諫官論之不聽(tīng)。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽(tīng)，怒，貶為連州陽(yáng)山令，量移江陵府掾曹。
愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻，執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書舍人。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié)度使裴均館之頗厚，均子鍔凡鄙，近者鍔還省父，愈為序餞鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太子右庶子。
元和十二年八月，宰臣裴度為淮西宣慰處置使，兼彰義軍節(jié)度使，請(qǐng)愈為行軍司馬。淮、蔡平，十二月隨度還朝，以功授刑部侍郎，仍詔愈撰《平淮西碑》，其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒吳元濟(jì)，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文，憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石。
愈性弘通，與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩(shī)，如平昔焉。而觀諸權(quán)門豪士如仆隸焉瞪然不顧而頗能誘厲后進(jìn)館之者十六七雖晨炊不給怡然不介意大抵以興起名教弘獎(jiǎng)仁義為事凡嫁內(nèi)外及友朋孤女僅十人
（節(jié)選自《舊唐書·韓愈傳》）
1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是( )
A．愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄 跟隨
B．操行堅(jiān)正，拙于世務(wù) 專心
C．俄有不悅愈者，摭其舊事 當(dāng)時(shí)
D．憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰文勒石 雕刻
2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是( )
A．此論喧于朝列 隨稱薦于公卿間
B．以其有史才，改比部郎中、史館修撰 愈自以才高
C．執(zhí)政覽其文而憐之 荊南節(jié)度使裴均館之頗厚
D．與人交，榮悴不易 少時(shí)與洛陽(yáng)人孟郊、東郡人張籍友善
3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )
A．韓愈從小失去母親，跟隨父親和兄長(zhǎng)，自幼刻苦讀書，后來(lái)考中進(jìn)士，文章得到別人的賞識(shí)，終成一代名士。
B．韓愈曾上過(guò)幾千言的奏章把宮市的弊端毫無(wú)保留地講了出來(lái)，皇上不僅不聽(tīng)，反而大為生氣，把韓愈貶到邊遠(yuǎn)的陽(yáng)山做縣令，后來(lái)才酌情內(nèi)移到江陵任職。
C．元和十二年，韓愈擔(dān)任裴度的行軍司馬，因隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂有功，被朝廷任命為刑部侍郎。韓愈借撰寫《平淮西碑》替裴度歌功頌德。
D．韓愈性情寬宏通達(dá)，與他人交往，不論人家地位如何變化，他總不改變態(tài)度。他跟孟郊、張籍的友情，就是很典型的例子。
4．?dāng)嗑浜头g。
�。�1）用“／”給文言文閱讀材料中劃浪線的文字?jǐn)嗑洹?/p>
而觀諸權(quán)門豪士如仆隸焉瞪然不顧而頗能誘厲后進(jìn)館之者十六七雖晨炊不給怡然不介意大抵以興起名教弘獎(jiǎng)仁義為事凡嫁內(nèi)外及友朋孤女僅十人
�。�2）翻譯下面的句子。
�、俳咤娺�省父，愈為序餞鍔
�、趷迤蕹鋈虢�，因訴碑辭不實(shí)，詔令磨愈文
《師說(shuō)》授課突破法教案
《師說(shuō)》授課突破法
文/楊伯威
《師說(shuō)》是古文的傳統(tǒng)名篇。在深化改革形勢(shì)下的授課，要跳出舊的思維定勢(shì)而達(dá)到新的突破。突破之法是，以學(xué)生對(duì)譯成文然后檢查落實(shí)詞義和句法為基礎(chǔ)，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)內(nèi)容的重點(diǎn)辨析、發(fā)掘、梳理和品味。
一、設(shè)疑以明概念。
設(shè)疑是探求真知的一種驅(qū)動(dòng)力，是開(kāi)啟心智的一把金鑰匙�！坝诓灰商幱幸�，方是進(jìn)矣”(張載《經(jīng)學(xué)理窟義理》)。找出行文概念上可能產(chǎn)生的疑點(diǎn)加以必要的引發(fā)闡釋，必然會(huì)有助于文意某些內(nèi)在聯(lián)系的理解。
1“古”的時(shí)間
“古”是文中樹(shù)起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時(shí)期，須從“今”說(shuō)起。本文為李蟠而作。據(jù)李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳 ”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說(shuō)》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對(duì)六朝以來(lái)的浮艷文風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”(《答李翊書》)，稱“先生口不絕吟于六藝之文 ”(《進(jìn)學(xué)解》)。至此，文中“古”所指時(shí)間昭然若揭：先秦兩漢。 ?
2“師”的形式
文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“ 能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。
(1)問(wèn)經(jīng)式。 17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。
(2)學(xué)藝式�！拔住⑨t(yī)、樂(lè)師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。
(3)交游式。文引《論語(yǔ)述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑�，就隱含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘：“所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善”(《與崔群書》)。這是本文從師的旁證形式之二。
3?“君子”的所指
古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書無(wú)逸》言“君子所其無(wú)逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長(zhǎng)者”； 春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”(不含“巫、醫(yī) 、樂(lè)師、百工”)者流，原不過(guò)是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。
4?“圣人”的涵義
文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對(duì)文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武 、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜 ，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻 ，軻之死，不得其傳焉。”而作者對(duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無(wú)常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定 于一尊以后的特稱。
二、參讀以顯意旨。
閱讀的次第并非單純直線性的順序，而是一個(gè)互為參照的網(wǎng)絡(luò)。因此需用參讀法，才有可能深透理解。
1?對(duì)比型——用另外的資料和本篇的某一語(yǔ)言現(xiàn)象作比較，以突出本篇的特定觀點(diǎn)孔子曾把人們學(xué)知情況分成四等，說(shuō)“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也”(《論語(yǔ)季氏》)，實(shí)際上劃成“生知”為“上”、“學(xué)知”與“困知”為“次”兩類，在知識(shí)起源的二元論中表現(xiàn)出唯心論的先驗(yàn)論的偏見(jiàn)。韓愈力主“惑必從師”的“學(xué)知”，于是涉筆曰“人非生而知之者”，否定了孔子所謂“生知”的“天才論”。 ?
2?印證型——用有關(guān)的史料作本篇某一語(yǔ)句的注腳，以強(qiáng)化它要證明的觀點(diǎn)�！翱鬃訋熪白印币痪渚褪沁@樣。 ?被尊崇為“至圣先師”的孔子并非“生知”。他曾有向郯子請(qǐng)教過(guò)少，白皋氏“以鳥(niǎo)名官”的故事：昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；太白皋氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名；我高祖少，白皋摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。(《左傳昭公十七年》)他也曾向魯國(guó)師襄學(xué)鼓琴。開(kāi)始“十日不進(jìn)”，后經(jīng)指點(diǎn)，由“習(xí)其曲”進(jìn)為“習(xí)其數(shù)”，又進(jìn)為“習(xí)其志”，最后“有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉”，進(jìn)為“得其為人 ”。(《史記孔子世家》)他還和南宮敬叔一起乘車至周，“問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘。歷郊次之所，考明堂之則，察宗廟之度”，因而“乃今知周公之圣，與周之所以王也”(《孔子家語(yǔ)觀周》)。這些史實(shí)表明：孔子也是“學(xué)知”的，只不過(guò)是“圣人無(wú)常師”而已。
3?導(dǎo)引型——由行文線索引出相關(guān)資料，以貫通本篇的觀點(diǎn)。“恢復(fù)師 道”是本篇的行文線索。韓愈處于“師道之不傳也久矣”的中唐時(shí)期。當(dāng)時(shí)情況正如他的盟友柳宗元所說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人 。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收臺(tái)后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師�！�(《答韋中立論師道書》)《師說(shuō)》名為李蟠而作，實(shí)則借以抨擊當(dāng)時(shí)所謂“士大夫之族”。他們自恃門第高貴，不肯應(yīng)舉入仕，從而輕視和厭棄儒家“道統(tǒng)”。因此作者把“傳道”引為己任：天不欲使茲人有知乎，則吾之命不可期；如使茲人有知乎，非我其誰(shuí)哉!其行道，其為書，其化今，其傳后，必有在矣!(《重答張籍書》)
4?發(fā)散型——抓住文意的核心予以連續(xù)發(fā)掘。對(duì)統(tǒng)貫全篇之“道”，不宜只囿于“孔孟之道”的抽象解釋，還需聯(lián)系《原道》相關(guān)內(nèi)容作必要的深化。
(1)孔孟之道的中心思想是仁義道德：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德�！边@實(shí)際上把“道”視為仁義的整體的客觀存在，賦予了儒家“仁政”思想的內(nèi)涵。
(2)“仁政”思想加以社會(huì)制度化，演繹為新型系統(tǒng)的封建等級(jí)制度和倫理制度：其文，《詩(shī)》《書》《易》《春秋》；其法，禮樂(lè)行政；其民，士農(nóng)工賈；其位，君臣父 子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚(yú)肉。韓愈心目 中的這幅封建秩序標(biāo)準(zhǔn)圖，正合乎儒家“道統(tǒng)”的原則。
三、列圖以探思路。
文章的結(jié)構(gòu)是作者的思路的物化。探求作者的思路須從文章的結(jié)構(gòu)入手�！稁熣f(shuō)》的結(jié)構(gòu)，建立在以“道”為軸心的關(guān)系網(wǎng)上。例如下圖：
探路的步驟是：
A?以簡(jiǎn)練的整句概括1—4段各帶“道”字的段旨。
B?指出“道”字在1—4段中分作“道理”“風(fēng)尚”“學(xué)說(shuō)”“主張”的不同涵義，及辨出“道”字所用的基礎(chǔ)義、引申義、關(guān)聯(lián)義。
C?說(shuō)明各段之間的論證關(guān)系：1—2是由古到今的相反關(guān)系，其中1為論點(diǎn)，2為反證；3— 4是由古到今的相承關(guān)系，其中3為古之正例，4為今之反例。
D?找出鋒芒所向的第2段中四種對(duì)比：①②各為兩體對(duì)比，③④各為一體兩面對(duì)比
從上述探路的步驟不難看出列圖的作用：它對(duì)全篇有化繁為簡(jiǎn)的功能，對(duì)學(xué)習(xí)有以簡(jiǎn)馭繁的功效。
四、誦讀以揣文氣。
學(xué)古文，要“披文以入情”(《文心雕龍 知音》)，達(dá)到“使其言皆若出于吾之口”“使其意皆若出于吾之心”(《朱子語(yǔ)類輯略》)的境界，非有誦讀的“涵泳工夫”不可。涵泳工夫宜下在文氣上。韓愈說(shuō)過(guò)：“氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”(《答李翊書》)他的“氣盛言宜”說(shuō)在《師說(shuō)》中也得到充分體現(xiàn)。>
文中順暢的思路化作流貫的文氣。那由“道”字勾聯(lián)輻射、寓褒貶于對(duì)照中的動(dòng)蕩流走的氣勢(shì)，不是一種以情動(dòng)人的內(nèi)在之氣嗎?那同內(nèi)在邏輯相適應(yīng)而形成整散結(jié)合、長(zhǎng)短交錯(cuò)的鏗鏘句式，不是一種以語(yǔ)感人的外在之氣嗎?就后者說(shuō)，只要對(duì)某些句子的組合關(guān)系及語(yǔ)氣效應(yīng)稍加品味便知。文中妙用了“彼童子之師”那樣的挈領(lǐng)句、“句讀之不知”引出的分系句、“生乎吾前”組成的鋪陳句，讀起來(lái)給人以流暢貫通之感；又雜用了立意“學(xué)必有師” 的論斷語(yǔ)氣、援引孔子語(yǔ)為證的贊賞語(yǔ)氣、痛斥門閥“貴賤、長(zhǎng)少”觀念的抨擊語(yǔ)氣、為師道不復(fù)而一再“嗟乎”“嗚呼”的感慨語(yǔ)氣、體味“圣愚”“出于此乎”的質(zhì)疑語(yǔ)氣、指“ 學(xué)小遺大”為“未見(jiàn)其明”的責(zé)備語(yǔ)氣、嗔“士不及工”為“可怪也歟”的諷刺語(yǔ)氣，讀起來(lái)給人以起伏迭宕之感。偌多靈活多變的句式和語(yǔ)氣融會(huì)契合，形成一種語(yǔ)調(diào)疾徐不一、高 低相兼、剛婉交錯(cuò)的節(jié)奏。這些都是韓文文筆酣暢、風(fēng)格雄渾所從出的重要因素。