高一語文《師說》原創(chuàng)教學(xué)設(shè)計

　　教學(xué)目標(biāo)

　　一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

　　三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　　四、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　　五、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　教學(xué)重點及難點

　　一、本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?

　　二、有關(guān)疑難詞句的解釋。

　　三、“說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

　　四、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　五、 為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”?

　　六、本文是怎樣進行對比論證的?

　　七、怎樣認(rèn)識本文的進步性和局限性?

　　教學(xué)時數(shù)

　　四教時

　　第 一 教 時

　　教學(xué)目標(biāo)

　　一、導(dǎo)入新課、作者介紹

　　二、指導(dǎo)學(xué)生自讀課文

　　教學(xué)重點及難點

　　一、學(xué)生自讀課文。初步理解文章。

　　教學(xué)內(nèi)容及步驟

　　一、導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。

　　二、作者介紹(結(jié)合注釋①)。

　　韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說:“由魏晉氏以下，人益(更加)不事師(從師):今之世(指唐代)，不聞有師;有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(學(xué)生)，作《師說》，因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(當(dāng)時人)群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。

　　三、解題。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　四、試讀全文，要求讀出語氣，讀后畫出關(guān)鍵語句。

　　要先提示學(xué)生注意柳文中“群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭”這句話。說明韓愈此文在當(dāng)時確實引起了強烈的反響，遭到許多人的指責(zé)和謾罵。作者旗幟鮮明，敢于對搞流俗，就不可避免地要刺痛一些人，即柳文中所說的.“群怪”。了解這一點，并在試讀一啟遍之后將課文中下面兩類語句畫出來，他細加以品味，就可以讀出語氣了。

　　一類是闡述正確主張的語句(如“道之所存，師之所存也”)

　　一類是批判劣時尚的語句(如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”)

　　每一類能畫出2句~4句即可，不要求全部畫出，因為目的是為連貫記誦尋找支撐點和培養(yǎng)學(xué)生自讀文言文的良好習(xí)慣。

　　五、指導(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。

　　(一)讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

　　句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong

　　讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong

　　聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽

　　冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡

　　(二)找出下列合成的雙音詞。

　　學(xué)者 句讀 百工 六藝

　　(三)指出下列加點詞的古今義。

　　1.古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人

　　2.句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音

　　3.小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校

　　(四)討論重點文言詞的意義和用法。

　　1.師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下:

　　(1)作名詞，有兩種情況:

　　①作“老師”講: 古之學(xué)者必有師

　�、谧�"專門技藝人”講: 巫醫(yī)樂師百工之人

　　(2)作動詞，有三種情況:

　　①作“學(xué)習(xí)、效法”講:吾師道也(“師道”，動賓關(guān)系);巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　�、谧�“從師”講:或師焉，或不焉;師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)

　　③作“以……為師”講意動用法(下面專講)

　　2.之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下:

　　(1)作代詞，有兩種情況:

　　①指代人或事物:擇師而教之

　�、谶B接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”:郯子之徒;巫醫(yī)樂師百工之人

　　(3)作助詞，有四種情況:

　�、俜旁诙ㄕZ與中心詞之間: 古之學(xué)者

　�、诜旁谥髦^之間，取消句子獨立性: 師道之不復(fù)，可知矣

　　③表示賓語前置: 句讀之不知

　�、茉趧釉~、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、菀郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況:作代詞，指代自己 ，君將哀而生之乎;作助詞表示定語后置，蚓無爪牙之利;作動詞，“到”、“往”， 吾欲之南海

　　3.其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下:

　　(1)作代詞，有四種情況:

　　①在主謂短語中作主語:生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他);惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　�、趶�(fù)指，作主語:古之圣人，其出人也遠矣(他們)

　�、圩骷嬲Z: 余嘉其能行古道(他)

　�、茏鞫ㄕZ: 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　　(3)作語氣副詞，有兩種情況:

　�、俦聿聹y: 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　②表感嘆: 今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　(五)分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

　　段 意 論 點

　　一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點:古之學(xué)者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存)

　　二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣 分論點:師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣

　　三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點:圣人無常師

　　四、說明寫本文的原因 結(jié)論:向后學(xué)號召

　　1.不拘于時;2.能行古道。照應(yīng)以上兩個分點

　　六、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是:

　　名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)，例如:

　　吾從而師之 名詞 以……為師

　　漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥

　　第 二 教 時

　　教學(xué)目標(biāo)

　　分析第一段，理解文章第一段的內(nèi)容

　　教學(xué)重點及難點

　　理解文章第一段的內(nèi)容

　　教學(xué)內(nèi)容及步驟

　　研讀課文(結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句)。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。

　　1.本文運用怎樣的方法論證中心論點的?

　　(1)分析第1段:

　　作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?

　　全段用總提分承方式:前兩句總提，中間兩句承“解惑”，后三句承“傳道”。據(jù)此全段分三小層，即教師的任務(wù)、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。擇師的標(biāo)準(zhǔn)為全篇立論的依據(jù)。

　　第一層:開門見山提出中心論點:古之學(xué)者必有師。并正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點;“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

　　第二層:反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第三層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。這兩面三刀個分句表明貴賤長少不是擇師標(biāo)準(zhǔn)。“五師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢!”這一句是全段的中心句，后幾句說的才是擇師標(biāo)準(zhǔn)。歸納上文，提出從師的原則:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為:“無論(地位)高低貴賤，無論(年紀(jì))大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

　　(2)用下面兩句話跟原句相比，看看語氣有什么不同:

　　①人非而知之者，豈能無惑?

　　這是一個簡單的反問句，不如原句用“孰”，有照應(yīng)下文“古之圣人”的作用，強調(diào)無人例外。

　�、谄錇榛�( )終不解矣，其聞道( )固先乎吾。

　　這個句子不如原句用“也”表示提頓，有醒示讀者的作用。

　　第 三 教 時

　　教學(xué)目標(biāo)

　　分析文章第二段，理解文章第二段的內(nèi)容

　　教學(xué)重點及難點

　　分析文章第二段，理解文章第二段的內(nèi)容

　　教學(xué)內(nèi)容及步驟

　　一、分析第2段

　　這段內(nèi)容有一定的廣度和深度，篇幅又長(240)字，可分為三層練習(xí)背誦，最后連貫起來背誦全段。

　　1. 說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　2.這段文字運用怎樣的論證方法?

　　這段文字運用正反對比的論證方法:

　　(1)第一層:(開頭至“其皆出于此乎”)

　�、偈拙涫翘彡�全段的，提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個“也”，表示停頓。這句話前人認(rèn)為是“似起似承”，是因為它既提示了本段的內(nèi)容(將論述“師道之不傳”的危害及原因)，又兼有過渡的作用(上文說“古之學(xué)者必有師”)，由此開始說“今”)

　　②本層用“古之圣人”和“今之眾人”做對比論述:先對比學(xué)風(fēng)(“從師而問”和“恥學(xué)于師”)先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:后對比結(jié)果(“益圣”和“益愚”)。“今之眾人”，指士大夫之族，文言文中常有這種以全代偏的辭格。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　③品味虛詞:下面風(fēng)句話如刪去加點的鷓詞，語氣就會發(fā)生變化。

　　師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。(慨嘆之意不足)

　　猶且從師而問焉(無強調(diào)之意，“猶”、“且”屬“重言”)。

　　其皆出于此乎(原句以疑問表肯定，頗有風(fēng)韻，改為直陳就顯得平淡無廳了。)

　　(2)第二層(“愛其子”至“吾未見其明也”)

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:

　�、�“惑矣”是本層“文眼”，為下文“小學(xué)而大遺”張本。

　�、�“授之書”的“書”，指文字、書寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，是交錯的句法，又含倒裝成分，使長句化短，如此行文方有波瀾;如改為“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”就平平淡淡了。翻譯時要把它們搭配開:有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。

　�、�“吾未見其明也”，語氣和緩，以此作結(jié)可以發(fā)人深思;如改為“此真不明者矣”，則質(zhì)直而缺少內(nèi)蘊。本層不是作者批判的重點，以語氣和緩為佳。

　�、茏髡咴谶@組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

　　(3)第三層(“巫醫(yī)樂師”至段末)

　　①這一層是本段的重點。作者鋒芒畢露，以以“巫醫(yī)樂師百工之人”“有恥相師”作對比，對士大夫之族“恥學(xué)于師”的表現(xiàn)極盡揶揄之能事，使其“尊嚴(yán)”掃地，這自然會招致“群怪聚罵”。

　�、�“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，

　　③要點是“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句。因為這揭露了門第鳳念對擇師的危害。作者針砭時弊，其主要目標(biāo)在此。這兩句照應(yīng)開頭“無貴無賤”一語。“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。

　�、�“彼與彼年相若也”照應(yīng)開頭“無長無少”一語。

　�、萏崾菊路ㄌ攸c:“師道之不復(fù)”照應(yīng)本段開頭“師道之不傳”，已將本段收住;下文卻又奇峰突起，說“君子”之志反不如“小人”，而后以“可怪”作結(jié)，大大加強了批判的力量，讀之便覺余味無窮。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

　�、薷鶕�(jù)提示品味下列虛詞所表達的語氣。

　　“嗚呼”和“嗟乎”能否互換位置*有時區(qū)別不嚴(yán)格，但在本段中則顯然有別，“嗚呼”表示悲嘆，“嗟乎”表示慨嘆。)

　　“今其智乃反不能及”中的“乃”可否省去?(去掉“乃”就成了客觀敘述;加“乃”，有出人間外之意。

　　“其可怪也歟”能否用“怪哉”來替換(“怪哉”有不可解之意，不好;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加“歟”，更有發(fā)人深思之意，是帶有諷刺意味的感嘆句，在譏諷之中兼含勸諭，這才合乎作者意圖。

　　以上分層是為了誦讀的方便�？梢栽侔蠢砺贩謱�;第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題;第二層(“古之圣人……官盛則近庚”)分析問題產(chǎn)生的原因。先總提后分說說，歸結(jié)為了門第觀念作祟;第三層(“嗚呼”到段末)歸納本段主旨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。

　　第 四 教 時

　　教學(xué)目標(biāo)

　　一、分析文章第三、四段。理解文章三、四段的內(nèi)容

　　二、體會文章的語言特點

　　教學(xué)重點及難點

　　一、分析文章第三、四段。理解文章三、四段的內(nèi)容

　　二、體會文章的語言特點

　　教學(xué)內(nèi)容及步驟

　　一、分析第3段

　　1.第3段與第1段關(guān)系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

　　2.第一層:提出分論點，圣人無常師。

　　“圣人無常師”，是本段立論的出發(fā)點。這句話是《左傳•昭公十七年》杜預(yù)注中的有的原話。意思出于《論語•子張中子貢稱贊孔子的話:“夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”所以韓愈在下句引孔子師事萇弘等四人來證明。“郯子之徒，其賢不及孔子”是作者評論的話，其下省略“而孔子師之，其何故哉”之類的話，所以接著用孔子的話作答……此為前一層。

　　3.第二層用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械�“三”，應(yīng)理解實指三人:一個自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。再用“是故”引出作者的結(jié)論:“聞道”照應(yīng)開頭;“術(shù)業(yè)”是新的論點，這是從百工之人不恥相師和孔子師事郯子之徒的事實中推出來的，使全文立論更為完善。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

　　二、分析第4段

　　1.作者為什么稱贊李蟠?

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　2.這一段能不能移至開頭，再在段末加上“其文曰”三字引出下文?

　　明確:“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，不如卒章顯志為好……借李蟠樹立榜樣。

　　三、本文語言上有什么特點?

　　(I)整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段:“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　(3)一個意思，多種句式。

　　第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　　(3)頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

　　3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。