今文古文有什么不同
小編今天為大家整理了今文古文有什么不同知識，積累很重要，所以同學們不要小看這些知識點哦，快跟小編一起來學習今天的今文古文有什么不同吧！
今文古文有什么不同 篇1
今文經(jīng)學和古文經(jīng)學，是西漢末年形成的經(jīng)學研究中的兩個派別。所謂“今文”和“古文”，最初只是指兩種字體。“今文”指的是漢代通行的隸書，“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字。傳授經(jīng)典的學者，所持底本是用戰(zhàn)國時古字寫的即為“古文家”，用隸書寫的便是“今文家”。
“今文家”和“古文家”的相互對立，是從西漢哀帝時開始的。成帝時，劉欲發(fā)現(xiàn)古文《春秋左氏傳》，認為左丘明與孔子好惡相同并親見孔子，故《春秋左氏傳》比以后世口說為據(jù)的《公羊》、《穀梁》更為可信，于是引《左傳》解釋《春秋》。哀帝建平元年(前6)，劉歆又在今文諸經(jīng)立于學官并置博士的情況下，作《移讓太常博士書》，爭立古文經(jīng)傳于學官。但因為在西漢朝廷中，不僅擔任教職的太常博士都是今文家，就連那些達官顯宦也都是通過學今文經(jīng)而得官的，因此，劉歆的要求遭到諸儒博士的反對，未能成功。也因為此，才有派別含義的“古文”名稱。而“今文”則是由于古文家獨樹一幟，迫使原有經(jīng)師結(jié)成一派之后，到東漢時才出現(xiàn)的名稱，它是古文經(jīng)師加給立于學官的經(jīng)書、經(jīng)說和經(jīng)師的。
經(jīng)今古文學之爭雖始于西漢末年，但其爭斗的高峰卻在東漢。而在這場斗爭中，卻是古文經(jīng)學日益抬頭，在民間流傳甚廣，并逐漸占據(jù)優(yōu)勢。直至鄭學起，經(jīng)今古文才。趨近混于一同。到清末，以皮錫瑞、康有為為代表的今文經(jīng)學，與以章太炎、劉師培為代表的古文經(jīng)學，又形成了近代的今古文經(jīng)學之爭。時起時伏的今文古文經(jīng)學之爭，影響到了二千年左右的不少學術領域，在中國歷史上占有重要的地位。
今文經(jīng)學與古文經(jīng)學，在經(jīng)書的字體、文字、篇章等形式上，在經(jīng)書中重要的名物、制度、解說等內(nèi)容上都不相同。今文經(jīng)學近于哲學，強調(diào)“經(jīng)世致用”;古文經(jīng)學近于史學，講究考據(jù)。在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學術的區(qū)別。但從純學術的觀點來看，今文經(jīng)說有異說，古文經(jīng)學中也有異說，誰也不能算解釋五經(jīng)的權威，更不能說誰得了孔子的`真?zhèn)鳌?/p>
東漢時期，經(jīng)今古文學的爭論，其實質(zhì)問題是誰是經(jīng)學的正統(tǒng)和如何統(tǒng)一經(jīng)學的思想。今文經(jīng)學既已立于學官，士子也依賴學習今文經(jīng)入仕，朝臣又通過學習今文經(jīng)而獲位，因此古文經(jīng)學很難得到社會的認可。學術一旦跟政治利益結(jié)合起來，學術問題也就成為政治問題了。正因為此，今文經(jīng)學與古文經(jīng)學之爭，由單純的對書籍本身的不同看法，擴大到了學術思想、學派體系、政治觀念和社會地位等諸方面，幾乎貫穿了整個漫長的封建社會，不僅對經(jīng)學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，也對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
今文古文有什么不同 篇2
現(xiàn)代人讀道德經(jīng)最大的困惑就是今文與古文之間的區(qū)別，相對于今文，古文最大的特點是言簡意賅，一個字一個詞或一句話包含了很多意思，使得你不知古人所說的重點究竟在哪？所謂的今文其實就是白話文，白話文的出現(xiàn)是因為中國文化受西方文化影響而產(chǎn)生的，其主要特點就是“實”，即一字一句對應于一事。而古文則更注重取象寓意，即借眾人所了解之象來表達其意。所以我們要想真正的理解古文所表達出來的意思，就必須舍象取意，直奔主題。絕不能跟著古人所說的象亂跑，否則的話你就會意亂情迷。老子在道德經(jīng)第四章中講的很簡單，就是在講什么是“道”？
因為他是在用古文在說，所以反而把道的意思說的很復雜。如果我們簡單的理解就是這樣：道是有一定范圍內(nèi)的東西（沖即盅也可理解為中，總之它不能超出一定的范圍），但怎樣判別它呢？就是要看它對你有沒有用，這里的或不盈應該是跟后面的淵兮似萬物之宗聯(lián)系在一起才能解釋的通，因為道是萬物（其實是指萬事）的來源，就好像萬物都生長于深淵里似的，看不清摸不著，只是有感覺是如此，這里的“不盈”是在講道道不會滿溢而出，是在講道是不容易察覺的意思。深淵里的東西怎么能夠輕易的叫你觀察到？所以這兩句話是在講道的特點。就是在講道是所有你關心的事情的來源，具體來說就是在你所關心的范圍內(nèi)對你有用的東西。至于“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”是在講我們?nèi)粘Ｉ钪兴^察的事物都是比較眼花繚亂的，很不容易分辨清楚，而你如果找到了道，那你就會很容易看清楚事物的真相。最后一句“吾不知誰之子，象帝之先”是進一步在講道是什么？老子的意思是我不管道是怎么來的，但我知道“道”一定是在象之前，這里的“象”其實是在講我們所關心的事情，至于這里所說的“帝”，應該是在講我們所關心的事情是唯此為大的，故稱為帝。中國文化自古以來無宗教，因此也不存在所謂的天帝之說。中國人永遠以關心自己的事情為第一位的，很少談論那些虛無縹緲的東西。至于把“象帝”說成“天帝”的說法，這是用西方文化的眼光來解釋道德經(jīng)的結(jié)果。
今文古文有什么不同 篇3
如果說書籍是人類智慧的結(jié)晶，那么古書籍就可謂是前人類智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)中國的圖書以“經(jīng)史子集”來分類，經(jīng)學從漢武帝獨尊儒術、立五經(jīng)博士算起，到現(xiàn)在已兩千余年。在這漫長的歷史中，經(jīng)學界發(fā)生過一件大事，就是那名學生提到的“今古文之爭”。
我們首先來明確一下“今文經(jīng)”和“古文經(jīng)”的概念由來：話從秦朝說起，因統(tǒng)治上的需求，秦始皇下令焚書，禁絕詩、書等經(jīng)集。學術研究缺少資料，于是派官員搜集整理并用隸書書寫記錄。這些文字與秦前篆書古文不同，于是被稱作“今文經(jīng)”，秦前的書文就被列入“古文經(jīng)”的范疇。二者不但文字不同，經(jīng)文也有所殊異——古文經(jīng)是曹魏以后的學術正統(tǒng)，詳章句訓詁；今文經(jīng)是兩漢時代的學術正統(tǒng)，尚微言大義。因此，經(jīng)學史上確曾發(fā)生過影響較為深遠的今古文之爭。
東、西兩漢的今古文之爭各執(zhí)一端，皆重視門戶家法。東漢光武帝即位后推翻王莽舊制，取消古文經(jīng)學官，提倡今文，但后因盛談陰陽五行、讖緯之說引發(fā)諸多有識之士的不滿。直到鄭玄遍注群經(jīng)時，方打破了門戶之見，不再拘于家法，今古文的爭論至此才告平息。
應該承認，鄭玄集今古經(jīng)學之大成，可謂一代宗師。
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