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六書(shū)：漢字造字方法
導(dǎo)語(yǔ)：六書(shū)是我國(guó)古漢語(yǔ)的造字方法，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。讓我們一起來(lái)了解一下有六書(shū)吧!
六書(shū)，首見(jiàn)于《周禮》，清代以后一般指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書(shū)。普遍采取的是許慎的名稱、班固的次序。 六書(shū)是后來(lái)的人對(duì)漢字進(jìn)行分析而歸納出來(lái)的系統(tǒng)，也是最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。當(dāng)有了六書(shū)系統(tǒng)以后，人們?cè)僭煨伦謺r(shí)，都以該系統(tǒng)為依據(jù)。
“六書(shū)”是古人解說(shuō)漢字的結(jié)構(gòu)和使用方法而歸納出來(lái)的六種條例。“六書(shū)”之名，最早見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》。后世學(xué)者定名為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。東漢學(xué)者許慎給“六書(shū)”下定義是：象形者，畫(huà)成其事，隨體詰詘，日月是也;指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也;會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也;形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也;轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也;假借者，本無(wú)其字，依聲讬事，令長(zhǎng)是也。
概念
是東漢許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)古文字構(gòu)成規(guī)則的概括和歸納，即“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。象形、指事、會(huì)意、形聲是造字法，轉(zhuǎn)注、假借指的是后來(lái)衍生發(fā)展的文字的使用方式。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ罚骸爸芏Y八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)：
一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也;
二曰象形，象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也;
三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也;
四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也;
五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也;
六曰假借，假借者，本無(wú)其字，依聲讬事，令長(zhǎng)是也。"
“六書(shū)”的這個(gè)概念始見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》“保氏掌諫王惡而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝，……五曰六書(shū)。”東漢鄭玄注引鄭眾說(shuō)：“六書(shū)，象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事①、假借、諧聲②也”(注：①處事，即“指事”;②諧聲，即“形聲”)。班固《漢書(shū)·藝文志》把六書(shū)之名定為象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ钒蚜鶗?shū)之名定為：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。一般都認(rèn)為，六書(shū)中象形、指事、會(huì)意、形聲屬于造字之法，即漢字結(jié)構(gòu)的條例;轉(zhuǎn)注、假借則屬于用字之法。
六書(shū)大約反映了戰(zhàn)國(guó)末到漢代人們對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)和使用情況的認(rèn)識(shí)。它基本上是建立在小篆的基礎(chǔ)上的，是一個(gè)不夠完善周密的條例。但是，它對(duì)于大多數(shù)的漢字，特別是對(duì)古文字，它還是能夠予以說(shuō)明�！傲鶗�(shū)說(shuō)”是我國(guó)文字學(xué)史上的一個(gè)重大創(chuàng)見(jiàn)。
歷史
六書(shū)一詞最早見(jiàn)于《周禮·地官》：“掌諫王惡而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝，……，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)�！逼渲袥](méi)有對(duì)“六書(shū)”詳細(xì)的名稱，也沒(méi)有對(duì)六書(shū)的解釋。西漢劉歆《七略》：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也�！边@是對(duì)六書(shū)最早的解釋，象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式。東漢許慎受劉歆的啟示，費(fèi)幾十年的精力整理漢字，編成《說(shuō)文解字》一書(shū)，在這本書(shū)的“敘”說(shuō)：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子先以六書(shū)。一曰指事，指事者視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。二曰象形，象形者畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意，會(huì)意者比類合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也�！痹S慎的解說(shuō)，是歷史上首次對(duì)六書(shū)定義的正式記載。后世對(duì)六書(shū)的解說(shuō)，仍以許義為核心。[2]
《周禮》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮;二曰六樂(lè);三曰五射;四曰五馭;五曰六書(shū);六曰九數(shù);”。然而，《周 禮》只記述了“六書(shū)”這個(gè)名詞，卻沒(méi)加以闡釋。
中國(guó)東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字》中記曰：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。一曰指事：指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，‘上’、‘下’是也。二曰象形：象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘， ‘日’、‘月’是也。三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰會(huì)意：會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指，‘武’、‘信’是也。五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。六曰假借：假借者，本無(wú)其字，依聲托事，‘令’、‘長(zhǎng)’是也。”
運(yùn)用
實(shí)際上，古人并不是先有六書(shū)才造漢字。因?yàn)闈h字在商朝時(shí)，已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)有系統(tǒng)，那時(shí)還未有關(guān)于六書(shū)的記載。六書(shū)是后來(lái)的人把漢字分析而歸納出來(lái)的系統(tǒng)。然而，當(dāng)有了“六書(shū)”這系統(tǒng)以后，人們?cè)僭煨伦謺r(shí)，都以這系統(tǒng)為依據(jù)。好像“貓”、“轪”、“鉲”是形聲字，“凹”、“凸”、“凼”是指事字， “曱”、“甴”是象形字，“畑”、“辻”、“奀”是會(huì)意字，“锿”是形聲兼會(huì)意字(“愛(ài)”既標(biāo)音，亦指愛(ài)因斯坦。該化學(xué)元素的外文乃以愛(ài)因斯坦來(lái)命名)。這些新字，當(dāng)中包含了日本國(guó)字，亦依從六書(shū)來(lái)造字。
在甲骨文、金文中，象形字占大多數(shù)。這是因?yàn)楫?huà)出事物是一種最直接的造字方法。然而，當(dāng)文字發(fā)展下去，要仔細(xì)分工的東西愈來(lái)愈多，好像“鯉”、 “鯪”、“鯇”、“鰍”等事物，都是魚(yú)類，難以用象形的造字方法，仔細(xì)把它們的特征和區(qū)別畫(huà)出來(lái)。于是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁“魚(yú)”就可以交代它們的類屬，再用相近發(fā)音的聲旁來(lái)區(qū)分這些字。也由于形聲字在創(chuàng)造新文字方面十分有效率，甲骨文時(shí)代約僅有一半不到的字是形聲，但到了近代，有 80%的漢字是形聲字。
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