謝靈運(yùn)和謝眺詩(shī)歌創(chuàng)作的異同
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都收藏過(guò)自己喜歡的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌語(yǔ)言言簡(jiǎn)義豐，具有凝練和跳躍的特點(diǎn)。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的詩(shī)歌嗎？以下是小編精心整理的謝靈運(yùn)和謝眺詩(shī)歌創(chuàng)作的異同，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
山水詩(shī)的出現(xiàn)，不僅使山水成為對(duì)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一帶新的詩(shī)歌風(fēng)貌。繼陶淵明的田園詩(shī)之后，山水詩(shī)標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美情趣的產(chǎn)生。真正大力創(chuàng)作出山水詩(shī)，并在當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生巨大影響的，是謝靈運(yùn);繼承和發(fā)展謝靈運(yùn)的詩(shī)風(fēng)，并開創(chuàng)新詩(shī)體的則是謝眺，歷史上把這兩人和稱“大謝”、“小謝”。大小謝都是山水詩(shī)方面的的代表人物，對(duì)山水詩(shī)做出了巨大的貢獻(xiàn)。雖然同是山水詩(shī)人，但他們的創(chuàng)作風(fēng)格卻有異同。
首先看他們相近之處：
1、兩人的語(yǔ)言清新、細(xì)膩。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)以富麗精工的語(yǔ)言，生動(dòng)細(xì)致地描繪了永嘉等地的自然景色，其主要特點(diǎn)是鮮麗清新，“大謝”詩(shī)中許多時(shí)代傳誦的名句如“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“池塘聲春草，園柳便鳴禽”、“春晚綠野秀，巖高白云屯”等，逼真細(xì)致地刻畫出自然景物之美，給人以清新開朗的感覺。如《南史·顏延之傳》記載：“延之嘗問(wèn)鮑照己與靈運(yùn)優(yōu)劣，照曰：‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛;君詩(shī)若若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼�！贝送猓瑴菪菡f(shuō)：“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)采鏤金”‘’‘’‘’‘’‘’‘同樣，謝眺繼承了謝靈運(yùn)山水詩(shī)細(xì)致、清新的特點(diǎn)，也形成了一種清新流麗的風(fēng)格。如他的名作《晚登三山還望京邑》：……謝眺說(shuō)“好詩(shī)園美流轉(zhuǎn)如彈丸”
2、大謝、小謝都有著高超的描募技巧，都是善于溶裁警句的'好手。
以上是“兩謝”創(chuàng)作中相同之處，雖然同是山水詩(shī)人，但他們之間的創(chuàng)作始終是存在一些不同的地方。謝靈運(yùn)的詩(shī)中，山姿水態(tài)在他的詩(shī)中占據(jù)了主要的地位，“極貌以寫物”成為其主要的藝術(shù)追求。他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過(guò)沒(méi)一個(gè)細(xì)節(jié)，并不遺余力的勾勒描繪，力圖把它們一一真實(shí)地再現(xiàn)出來(lái)。且以他的名作《登池上樓》為例：
潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥?對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺遠(yuǎn)?初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祈祈傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今。
詩(shī)人在此詩(shī)的前六句，援引《易經(jīng)》卦義，遞進(jìn)地表達(dá)了自己被貶永嘉時(shí)的矛盾痛苦心情，層層深入，按方東樹的說(shuō)法，是“起二句，橫空突寫，兼比興。三四即借引入己。五六又申所以愧作。凡六句，三層承遞，為第一段。何等細(xì)!” 到了七八兩句，詩(shī)人以“臥?對(duì)空林”來(lái)交代了自己身心俱損的生理狀況。接著，就進(jìn)入了寫景，因“褰開暫窺臨”而有機(jī)會(huì)“舉目眺遠(yuǎn)?”，感受到了“初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰”的新春氣氛，進(jìn)而體會(huì)到了“池塘生春草，園柳變鳴禽”的蓬勃生機(jī)。這種生趣昂然的新春氣息，使詩(shī)人的郁悶得以抒解，痛苦得以消除，但也觸動(dòng)了謝客的思鄉(xiāng)之情，思友之情，引發(fā)了揮之不去，驅(qū)之不散的愁緒。最后，詩(shī)人只能以“持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今”來(lái)自我解嘲。
從整體上看，這首詩(shī)寫的是詩(shī)人的心境由仕途失意的苦悶逐漸達(dá)到化解的過(guò)程，而消解的媒介就是初春時(shí)節(jié)的自然景物。這里也可以看出，詩(shī)中的景物并非單純的景物，也不只是詩(shī)人對(duì)某一景物的感受印象，而是謝客對(duì)自然景物“靜觀默察”后，內(nèi)心狀態(tài)的某種象征。
換言之，謝客山水詩(shī)中的物我關(guān)系是分開的，而非融合為一的。呂正惠對(duì)此有一段精辟的分析：
謝靈運(yùn)的文字工夫所要捕捉的“事物”有兩層，第一層是他所觀察的大自然，第二層則是那個(gè)正在觀察大自然的“我”。只有深入到第二層，我們才算真正讀懂了謝靈運(yùn)。
而謝眺則與謝靈運(yùn)相反，雖然他繼承了謝靈運(yùn)山水詩(shī)細(xì)致、清新的特點(diǎn)，但有不同于謝靈運(yùn)那種對(duì)山水景物做客觀描繪的手法，而是通過(guò)山水景物的描寫來(lái)書法情感意趣，達(dá)到情景交融的地步，從而避免了大謝詩(shī)的晦澀、平板及情景割裂之弊，同時(shí)還擺脫了玄言的成分，形成一種清新流麗的風(fēng)格。
拓展：
謝靈運(yùn)出身名門，兼負(fù)才華，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運(yùn)常常放浪山水，探奇覽勝。從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。
《隋書·經(jīng)籍志》所錄謝靈運(yùn)著作，除《晉書》而外，尚有《謝靈運(yùn)集》等14種�！吨x靈運(yùn)集》19卷（梁20卷，錄 1卷），北宋以后就已散佚。明代李獻(xiàn)吉等從《文選》、《樂(lè)府詩(shī)集》及類書中輯出謝靈運(yùn)的作品，由焦竑刊刻為《謝康樂(lè)集》。
詩(shī)歌代表作如《登池上樓》等。
謝靈運(yùn)除詩(shī)歌外還有賦10余篇，其中《山居賦》、《嶺表賦》、《江妃賦》等比較有名，景物刻劃頗具匠心，但成就遠(yuǎn)不及詩(shī)歌。謝靈運(yùn)早年信奉佛道，曾注釋過(guò)《金剛般若經(jīng)》，潤(rùn)飾過(guò)《大般涅經(jīng)》，有《辯宗論》為其闡釋頓悟的哲學(xué)名篇。謝靈運(yùn)還于元嘉間奉詔撰《晉書》，《隋書·經(jīng)籍志》著錄36卷，已佚�！端鍟そ�(jīng)籍志》又著錄有《謝靈運(yùn)集》19卷，已佚。明代張溥輯有《謝康公集》2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。另有明代李獻(xiàn)吉等輯刻的《謝康樂(lè)集》。近人黃節(jié)也作有《謝康樂(lè)詩(shī)注》等。
謝靈運(yùn)的詩(shī)歌雖不乏名句，他的詩(shī)文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩(shī)的尾巴。但盡管如此，謝靈運(yùn)以他的創(chuàng)作極大地豐富和開拓了詩(shī)的境界，使山水的描寫從玄言詩(shī)中獨(dú)立了出來(lái)，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來(lái)的玄言詩(shī)風(fēng)，確立了山水詩(shī)的地位。從此山水詩(shī)成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一個(gè)流派。
對(duì)于自己的才華，謝靈運(yùn)曾說(shuō)過(guò)一句很狂放的話：天下才共一石（即十斗），子建（即曹植）獨(dú)占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗。
總結(jié)：謝靈運(yùn)是我國(guó)文學(xué)史上著名的山水詩(shī)人，善于用富艷精工的語(yǔ)言記敘游賞經(jīng)歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優(yōu)美的佳句，對(duì)唐代的詩(shī)歌發(fā)展有一定的影響。
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