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謝靈運的主要成就
謝靈運四東晉時期的大詩人,開創(chuàng)了山水詩歌,以玄學(xué)入詩。下面是小編收集整理的謝靈運的主要成就,歡迎大家閱讀參考!
主要成就:
文學(xué)
謝靈運詩與顏延之齊名,并稱“顏謝”。謝靈運所開創(chuàng)的山水詩,把自然界的美景引進詩中,使山水成為獨立的審美對象。他的創(chuàng)作,不僅把詩歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來,而且加強了詩歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力,并影響了一代詩風(fēng)。鮑照的樂府詩,唱出了廣大寒士的心聲,他在詩歌藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新也有十分積極的意義。在山水詩產(chǎn)生與發(fā)展的過程中,楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人,都曾有過一定的貢獻。但真正大力創(chuàng)作山水詩,并在當(dāng)時及對產(chǎn)生巨大影響的,則是謝靈運。
謝靈運的山水詩,大部分是他任永嘉太守以后所寫。這些詩,以富麗精工的語言,生動細(xì)致地描繪了永嘉、會稽、彭蠡湖等地的自然景色。其主要特點是鮮麗清新,如《南史·顏延之傳》載:“延之嘗問鮑照己與靈運優(yōu)劣,照曰:‘謝五言如初發(fā)芙蓉,自然可愛;君詩若鋪錦列繡,亦雕繢滿眼!贝送,湯惠休說“謝詩如芙蓉出水,顏如錯彩鏤金”;鐘嶸說謝詩“名章迥句,處處間起;典麗新聲,絡(luò)繹奔會”;蕭綱也說“謝客吐語天拔,出于自然”。一方面,與顏詩的“鋪錦列繡”、“雕繢滿眼”相比,謝詩顯得“自然”;另一方面,當(dāng)人們讀厭了那些“淡乎寡味”的玄言詩,而一接觸到謝詩中那些山姿水態(tài)與典麗新聲時,自然會感到鮮麗清新、自然可愛。關(guān)于謝詩的“自然”,唐釋皎然在《詩式》卷一《不用事第一格》中說:謝詩的“自然”,既不同于李陵、蘇武那種“天與真性,發(fā)言自高,未有作用”的自然,也不同于曹植等人那種“語與興驅(qū),勢逐情起,不由作意,氣格自高”的自然,而是“為文真于情性,尚于作用,不顧詞彩而風(fēng)流自然”。所謂“作用”,就是經(jīng)營安排、琢磨鍛煉。以此而能達于自然,這正是謝詩勝人之處,也是他開啟新詩風(fēng)的關(guān)鍵所在。王世貞說:謝靈運詩“至秾麗之極而反若平淡,琢磨之極而更似天然,則非馀子所可及也”
詩歌發(fā)展史的角度看,魏晉和南朝屬于兩個不同的階段:魏晉詩歌上承漢詩,總的詩風(fēng)是古樸的;南朝詩歌則一變魏晉的古樸,開始追求聲色。而詩歌藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)變,就是從陶謝的差異開始的。陶淵明是魏晉古樸詩歌的集大成者,謝靈運卻另辟蹊徑,開創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)。
在謝靈運之前,中國詩歌以寫意為主,摹寫物象只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫意的能手。他的生活是詩化的,感情也是詩化的,寫詩不過是自然的流露。因此他無意于模山范水,只是寫與景物融合為一的心境。謝靈運則不同,山姿水態(tài)在他的詩中占據(jù)了主要的地位,“極貌以寫物”(劉勰《文心雕龍·明詩》)和“尚巧似”(鍾嶸《詩品》上)成為其主要的藝術(shù)追求。他盡量捕捉山水景物的客觀美,不肯放過寓目的每一個細(xì)節(jié),并不遺馀力地勾勒描繪,力圖把它們一一真實地再現(xiàn)出來。如其《入彭蠡湖口》,對自然景物的觀察與體驗十分細(xì)致,刻劃也相當(dāng)精妙,描摹動態(tài)的“回合”、“崩奔”、月下哀狖的悲鳴之聲、“綠野秀”與“白云屯”那鮮麗的色彩搭配,無不給人以深刻的印象。其《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》一詩,于山水景物的描摹更加細(xì)致入微、
謝靈運的那些垂范后世的佳句,無不顯示著高超的描摹技巧,其語言工整精練,境界清新自然,猶如一幅幅鮮明的圖畫,從不同的角度向人們展示著大自然的美。尤其是“池塘生春草”更是意象清新,天然渾成,深得后人激賞。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元諸大家,都曾取法于謝靈運。
謝詩不像陶詩那樣以寫意為主,注重物我合一,表現(xiàn)出整體的自然美,而是更注重山水景物的描摹刻劃,這些山水景物又往往是獨立于詩人性情之外的,因此他的詩歌也就很難達到陶詩那種情景交融、渾然一體的境界。同時在結(jié)構(gòu)上,謝靈運的山水詩也多是先敘出游,次寫見聞,最后談玄或發(fā)感喟,如同一篇篇旅行日記,而又常常拖首一條玄言的尾巴。如其著名的《登池上樓》。
但由于過分追求新奇,也就不可避免地會出現(xiàn)“語多生撰,非注莫解其詞,非疏莫通其義”之弊。清汪師韓《詩學(xué)纂聞·謝詩累句》曾指摘謝詩中“不成句法”、“拙劣強湊”、“了無生氣”之處達五十馀條。雖不免過分,但有些的確是符合實際的。然而盡管如此,謝靈運的詩正如鐘嶸所說:“譬猶青松之拔灌木,白玉之映塵沙,未足貶其高潔也!敝x靈運的詩,不僅在當(dāng)時引起轟動,而且對后世也有著深遠(yuǎn)的影響。唐釋皎然譽之為“詩中之日月”,“上躡風(fēng)騷,下超魏晉”,雖未免過譽,但謝靈運畢竟為山水詩的建立和發(fā)展做出了突出的貢獻。
從陶淵明到謝靈運的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變,正反映了兩代詩風(fēng)的嬗遞。如果說陶淵明是結(jié)束了一代詩風(fēng)的集大成者的話,那么謝靈運就是開啟了一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者。在謝靈運大力創(chuàng)作山水詩的過程中,為了適應(yīng)表現(xiàn)新的題材內(nèi)容和新的審美情趣,出現(xiàn)了“情必極貌以寫物,辭必窮力而追新”和“性情漸隱,聲色大開”的新特征。這一新的特征乃是伴隨著山水詩的發(fā)展而出現(xiàn)的創(chuàng)新現(xiàn)象。這新的特征成為“詩運轉(zhuǎn)關(guān)”的關(guān)鍵因素,它深深地影響著南朝一代詩風(fēng),成為南朝詩風(fēng)的主流。而且這種詩風(fēng)對后來盛唐詩風(fēng)的形成,也有著十分積極的意義。自謝靈運之后,山水詩在南朝成為一種獨立的詩歌題材,并日漸興盛。
書法
謝靈運善隸、行、草等書,并且在當(dāng)時享有很高的聲譽。據(jù)《宋書》本傳記載:“靈運詩、書,皆兼獨絕,每文竟,手自寫之,文帝稱為‘二寶’!碑(dāng)然,也有人不以為然,如南齊王僧虔《論書》曰:“宋文帝書,自云可比王子敬,時議者云:‘天然勝羊欣,功夫少于欣!x靈運乃不倫,遇其合時,亦得入流。”
謝靈運在書法方面的成就,不僅在他生前獲得了愛好書法的宋文帝的極高贊賞,而且在他死后數(shù)百年仍然得到書法理論家的肯定。晚唐張彥遠(yuǎn)就在其《法書要錄》中列謝靈運書法為“翰墨之妙可入品流者”。
關(guān)于謝靈運書法藝術(shù)的特點,唐代張懷瓘《書斷》評價說:“模憲小王,真、草俱美。石蘊千年之色,松低百尺之柯。雖不逮師,歙風(fēng)吐云,簸蕩川岳,其亦庶幾!钡鋾ㄗ髌方褚巡豢梢姟垙┻h(yuǎn)《法書要錄》中的有關(guān)記載,有助于我們了解謝靈運的書法風(fēng)格:“復(fù)見三謝兩張,連輝并俊。若夫小王風(fēng)范,骨秀靈運。快利不拘,威儀或擯。猶飛湍激石,電注雷震!薄斗〞洝诽貏e強調(diào)實錄,“翰墨之妙可入品流者”皆著者張彥遠(yuǎn)“前后所親見者”,而“其所不睹,空居名額,并世所傳拓者,不敢憑推,一皆略焉”。由此說明,謝靈運書法真跡,唐代猶存。
陶宗儀在《書史會要》中評其“博總?cè)簳瑢W(xué)王獻之真草,俱造其妙;蛑^獻之,靈運舅也,故其得法為精!鞑葑钟葹槿怂圃S。有評其書者謂:如石色松干,吹翕風(fēng)云,簸蕩川岳,則清雄可見也。然蕭散氣韻,則恐此不能盡之,徒能狀其奔放!
繪畫
謝靈運繪畫的題材為“菩薩像”,并且,其壁畫《菩薩像》即使經(jīng)歷了晚唐滅佛浩劫,仍然幸存六壁。可見謝靈運生前所畫的《菩薩像》作品,在數(shù)量上是相當(dāng)可觀的,而在藝術(shù)上也應(yīng)該是很有自家風(fēng)格的。所以繪畫界認(rèn)為,謝靈運繪畫與六朝時期諸名家一樣,是占據(jù)著一席之地的:“顧寶光、袁倩之師陸探微,以善‘人物’名;謝約之‘山水’,謝靈運之‘佛像’,謝稚之‘孝子列女’等故事圖,亦皆獨步一時!奔创丝梢娭x靈運乃以“佛像”類創(chuàng)作蜚聲畫壇。
藏書
謝靈運錄秘閣圖書14582卷,另有佛經(jīng)書籍438卷,分為645帙。比東晉李充所編《晉元帝四部書目》著錄更為宏富。
謝靈運少即好學(xué),博覽群書,工詩善文。元嘉八年(431年)就職秘書監(jiān),開始率人整理秘閣圖書、補足舊文。在殷淳等目錄學(xué)家的協(xié)助下,于元嘉八年(431)冬編撰出《秘閣四部目錄》。
相關(guān)資料:
永初元年(420年),劉裕代東晉自立,謝靈運爵位由康樂公降為康樂縣侯,食邑五百戶,又出任散騎常侍,轉(zhuǎn)任太子左衛(wèi)率。謝靈運天性偏激,常常有觸犯禮法律令的行為。朝廷只把他當(dāng)做有些才華的文人,而不是有學(xué)識才干的政治家。而他自己卻認(rèn)為有水平參與國家大政,卻不被賞識得到重用,經(jīng)常憤憤不平。
永初三年(422年),宋少帝繼位,權(quán)力掌握在大臣的手上,謝靈運在中間挑撥離間,誹謗當(dāng)權(quán)的人。司徒徐羨之等人很怕他,便排擠他外放任永嘉太守。永嘉郡有很多名山秀水,謝靈運一貫喜歡游山玩水,因為他是被貶謫出來的,于是便任情地遨游,足跡幾乎踏遍了每一個縣,每次出游,經(jīng)常十?dāng)?shù)天不歸,治民、進賢、決訟、檢奸等郡守的主要職責(zé),他一概不聞不問。他無論到哪個地方,都吟詩作賦,表達他的感受和心意。
在郡上任職只一年,便稱病離職,返鄉(xiāng)隱居。他的堂弟謝晦、謝曜、謝弘微等都寫信規(guī)勸他,但他根本不聽。
謝靈運祖父和父親都安葬在伯寧縣,那里有他家的老屋和別墅。于是他自行把自己的籍貫改成會稽郡,在那里修建房屋和莊園,他的居處前瞰環(huán)環(huán)的秀水,后背巍巍的大山,極盡幽深靜謐的風(fēng)致。他和隱士王弘之、孔淳之等逍遙放縱,作詩為樂,他每一首詩被傳到京城,無論貴賤競相傳抄,一夜之間,官吏百姓便對這首詩知曉熟悉了。遠(yuǎn)近四方的人非常仰慕他,一時間,名噪京城。他還寫了一篇《山居賦》并自己進行注釋,以記述這些事。
景平二年(424年),劉義隆登基為帝,史稱宋文帝。
元嘉三年(426年),宋文帝誅殺權(quán)臣徐羨之等人,謝靈運的堂弟謝晦也被殺害。隨后,宋文帝調(diào)任謝靈運為秘書監(jiān),但兩次召見,謝靈運都沒理睬。劉義隆派光祿大夫范泰寫信給謝靈運稱賞他,他才應(yīng)召就任;实劢兴砻貢〉臅,補增遺漏的地方,又因為有晉一代沒有一本完整的史書,所以叫謝靈運寫一本《晉書》,他寫出粗略提綱,但這書終究沒有寫成。
后來,謝靈運又升任侍中,每天早晚被召見,很得文帝的寵愛。謝靈運的文章書法都獨步當(dāng)時,他每次作文,都親筆抄錄,文帝稱他的文章和墨跡為二寶。既然自己是名人,謝靈運覺得自己應(yīng)該參與朝政,開始被召見時,便這樣自許,但召見之后,文帝卻只把他當(dāng)成一個文人而已。他每次和文帝在一起喝酒時,文帝不過讓他談?wù)撛娢亩。王曇首、王華、殷景仁等人,名聲和爵位一直在他之下,卻同時被寵待,謝靈運心中不滿,往往推說自己有病而不上朝,只管修筑池塘、種植花樹、移栽修竹、擺弄香草而已,并且無休止地讓衙門里的勞役服務(wù)于他個人。出城游玩,有時一天走一百六七十里,往往一走就是十多天,既不上書請示,也不請假。宋文帝見此情形想將其免職,但又不想直接下旨將其免職讓他顏面喪盡,便暗示他主動辭官。謝靈運于是上表稱自己有病,皇帝讓他休假回家鄉(xiāng)休養(yǎng)。他臨行之前,又上了一道奏疏勸宋文帝趁著北魏太武帝拓跋燾西征胡夏國的時機,奪取河北。宋文帝不從。
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