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朱自清：“思無(wú)邪”并非詩(shī)經(jīng)主題
“思無(wú)邪”被人們認(rèn)為是詩(shī)經(jīng)的主題思想，但朱自清卻認(rèn)為這只是學(xué)者們的斷章取義，一起來(lái)了解一下各種有什么文化奧秘吧!
內(nèi)容介紹
《經(jīng)典常談》是朱自清先生介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括說(shuō)文解字、周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書(shū)、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書(shū)、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三篇。全書(shū)見(jiàn)解精辟，史筆卓越，通俗流暢，深入淺出，已成為讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門(mén)指南。本文節(jié)選自《經(jīng)典常談》第四篇《詩(shī)經(jīng)》。
詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱;一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多�；蛞怀姾�，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘;隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是一人的智慧，多人的機(jī)鋒了。
詩(shī)言志是一句古話，詩(shī)這個(gè)字就是言志兩個(gè)字合成的。但古代所謂言志和現(xiàn)在所謂抒情并不一樣，那志總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。春秋時(shí)通行賦詩(shī)。在外交的宴會(huì)里，各國(guó)使臣往往得點(diǎn)一篇詩(shī)或幾篇詩(shī)叫樂(lè)工唱。這很像現(xiàn)在的請(qǐng)客點(diǎn)戲，不同處是所點(diǎn)的詩(shī)句必加上政治的意味。這可以表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、感謝、責(zé)難等等，都從詩(shī)篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，只將一意中一兩句拉出來(lái)，就當(dāng)前的環(huán)境，作政治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟于垂隴，趙孟請(qǐng)大家賦詩(shī)，他想看看大家的志。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩(shī)首章云：野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。子太叔只取末兩句，借以表示鄭國(guó)歡迎趙孟的意思;上文他就不管。全詩(shī)原是男女私情之作，他更不管了。可是這樣辦正是詩(shī)言志，在那回宴會(huì)里，趙孟就和子太叔說(shuō)了詩(shī)以言志這句話。
到了孔子時(shí)代，賦詩(shī)的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理。如切如磋，如琢如磨，本來(lái)說(shuō)的是治玉，將玉比人。他卻用來(lái)教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問(wèn)的工夫。巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，本來(lái)說(shuō)的是美人，所謂天生麗質(zhì)。他卻拉出末句來(lái)比方作畫(huà)，說(shuō)先有白底子，才會(huì)有畫(huà)，是一步步進(jìn)展的;作畫(huà)還是比方，他說(shuō)的是文化，人先是樸野的，后來(lái)才進(jìn)展了文化文化必須修養(yǎng)而得，并不是與生俱來(lái)的。他如此解詩(shī)，所以說(shuō)思無(wú)邪一句話可以包括詩(shī)三百的道理;又說(shuō)詩(shī)可以鼓舞人，聯(lián)合人，增加閱歷，發(fā)泄牢騷，事父事君的道理都在里面�？鬃右院螅�(shī)三百成為儒家的六經(jīng)之一，《莊子》和《荀子》里都說(shuō)到詩(shī)言志，那個(gè)志便指教化而言。
但春秋時(shí)列國(guó)的賦詩(shī)只是用詩(shī)，并非解詩(shī);那時(shí)詩(shī)的主要作用還在樂(lè)歌，因樂(lè)歌而加以借用，不過(guò)是一種方便罷了。至于詩(shī)篇本來(lái)的意義，那時(shí)原很明白，用不著討論。到了孔子時(shí)代，詩(shī)已經(jīng)不常歌唱了，詩(shī)篇本來(lái)的意義，經(jīng)過(guò)了多年的借用，也漸漸含糊了。他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義的來(lái)解釋那些詩(shī)篇。后來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走。最有權(quán)威的毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義斷句取義是在一句兩句里拉出一個(gè)兩個(gè)字來(lái)發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。
毛氏有兩個(gè)人：一個(gè)毛亨，漢時(shí)魯國(guó)人，人稱為大毛公，一個(gè)毛萇，趙國(guó)人，人稱為小毛公;是大毛公創(chuàng)始《詩(shī)經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專給《毛傳》作箋的，有時(shí)也采取別家的解說(shuō);不過(guò)別家的解說(shuō)在原則上也還和毛氏一鼻孔出氣。他們都是以史證詩(shī)。他們接受了孔子無(wú)邪的見(jiàn)解，又摘取了孟子的知人論世的見(jiàn)解，以為用孔子的詩(shī)的哲學(xué)，別裁古代的史說(shuō)，拿來(lái)證明那些詩(shī)篇是什么時(shí)代作的，為什么事作的，便是孟子所謂以意逆志。其實(shí)孟子所謂以意逆志倒是說(shuō)要看全篇大意，不可拘泥在字句上，與他們不同。他們這樣猜出來(lái)的作詩(shī)人的志，自然不會(huì)與作詩(shī)人相合;但那種志倒是關(guān)聯(lián)著政治教化而與詩(shī)言志一語(yǔ)相合的。這樣的以史證詩(shī)的思想，最先具體的表現(xiàn)在《詩(shī)序》里。
《詩(shī)序》有《大序》《小序》。《大序》好像總論，托名子夏，說(shuō)不定是誰(shuí)作的�！缎⌒颉访科粭l，大約是大小毛公作的。以史證詩(shī)，似乎是《小序》的專門(mén)任務(wù);傳里雖也偶然提及，卻總以訓(xùn)詁為主，不過(guò)所選取的字義，意在助成序說(shuō)，無(wú)形中有個(gè)一定方向罷了�？墒恰缎⌒颉芬策�是泛說(shuō)的多，確指的少。到了鄭玄，才更詳密的發(fā)展了這個(gè)條理。他案著《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩(shī)譜》，差不多給每篇詩(shī)確定了時(shí)代;箋中也更多的發(fā)揮了作為各篇詩(shī)的背景的歷史。以史證詩(shī)，在他手里算是集大成了。
《大序》說(shuō)明詩(shī)的教化作用，這種作用似乎建立在風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，所謂六義上。《大序》只解釋了風(fēng)雅頌。說(shuō)風(fēng)是風(fēng)化(感化)、風(fēng)刺的意思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著教化作用解釋的。照近人的研究，這三個(gè)字大概都從音樂(lè)得名。風(fēng)是各地方的樂(lè)調(diào)，《國(guó)風(fēng)》便是各國(guó)土樂(lè)的意思。雅就是烏字，似乎描寫(xiě)這種樂(lè)的嗚嗚之音。雅也就是夏字，古代樂(lè)章叫作夏的很多，也許原是地名或族名。雅又分《大雅》《小雅》，大約也是樂(lè)調(diào)不同的緣故。頌就是容字，容就是樣子;這種樂(lè)連歌帶舞，舞就有種種樣子了。風(fēng)、雅、頌之外，其實(shí)還該有個(gè)南。南是南音或南調(diào)，《詩(shī)經(jīng)》中《周南》《召南》的詩(shī)，原是相當(dāng)于現(xiàn)在河南、湖北一帶地方的歌謠。《國(guó)風(fēng)》舊有十五，分出二南，還剩十三;而其中邶、鄘兩國(guó)的詩(shī)，現(xiàn)經(jīng)考定，都是衛(wèi)詩(shī)，那么只有十一《國(guó)風(fēng)》了。頌有《周頌》《魯頌》《商頌》，《商頌》經(jīng)考定實(shí)是《宋頌》。至于搜集的歌謠，大概是在二南、《國(guó)風(fēng)》和《小雅》里。
賦、比、興的意義，說(shuō)數(shù)最多。大約這三個(gè)名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，但在《大序》里，也許是直鋪陳今之政教善惡的意思。比、興都是《大序》所謂主文而譎諫，不直陳而用譬喻叫主文，委婉諷刺叫譎諫。說(shuō)的人無(wú)罪，聽(tīng)的人卻可警誡自己�！对�(shī)經(jīng)》里許多譬喻就在比、興的看法下，斷章斷句的硬派作政教的意義了。比、興都是政教的譬喻，但在詩(shī)篇發(fā)端的叫做興�！睹珎鳌分辉谟信d的地方標(biāo)出，不標(biāo)賦比;想來(lái)賦義是易見(jiàn)的，比、興雖都是曲折成義，但興在發(fā)端，往往關(guān)系全詩(shī)，比較更重要些，所以便特別標(biāo)出了。《毛傳》標(biāo)出的興詩(shī)，共一百十六篇，《國(guó)風(fēng)》中最多，《小雅》第二;按現(xiàn)在說(shuō)，這兩部分搜集的歌謠多，所以譬喻的句子也便多了。
朱自清簡(jiǎn)介
朱自清（1898年11月22日—1948年8月12日），原名朱自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h（今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。
1916年中學(xué)畢業(yè)后成功考入北京大學(xué)預(yù)科。1919年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌。1921年，加入文學(xué)研究會(huì)，成為“為人生”代表作家。1922年，與葉圣陶等創(chuàng)辦了我國(guó)新文學(xué)史上第一個(gè)詩(shī)刊——《詩(shī)》月刊，倡導(dǎo)新詩(shī)。次年，發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》，引起當(dāng)時(shí)詩(shī)壇廣泛注意，繼而寫(xiě)《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”。1924年，詩(shī)文集《蹤跡》出版。1925年，應(yīng)清華大學(xué)之聘，任中文系教授。創(chuàng)作由詩(shī)歌轉(zhuǎn)向散文，同時(shí)致力于古典文學(xué)研究。三·一八慘案后，他撰寫(xiě)《執(zhí)政府大屠殺記》等文章，聲討軍閥政府暴行。1928年，第一部散文集《背影》出版。1930年，代理清華大學(xué)中文系主任。次年，留學(xué)英國(guó)，并漫游歐洲數(shù)國(guó)，著有《歐游雜記》《倫敦雜記》。1932年歸國(guó)，繼任清華大學(xué)中文系教授兼系主任。一二·九運(yùn)動(dòng)中，他同學(xué)生一道上街游行�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，隨校南遷，任國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)教授。1946年10月返北平，受校方委托主編《聞一多全集》。同時(shí)，積極參加各項(xiàng)民主活動(dòng)。1948年8月12日因胃穿孔病逝于北平，年僅50歲。
所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國(guó)現(xiàn)代散文早期代表作，有《朱自清全集》出版。
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