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玄學是什么
每個時代都有占據主流的思想內容，玄學就是魏晉時期最主要的思潮。下面是小編收集整理的關于玄學的介紹，歡迎大家閱讀參考!
玄學，此處的“玄”字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。玄學本來是道家(道教)哲學上的一個用語，指的是魏晉時期出現(xiàn)的一種以《老子》為研究核心的哲學思潮。在近代泛指一切研究不可知本體的學說。在科學與玄學的論戰(zhàn)中，其內涵被擴充到了極致，一切不可知的、不可思議的，科學不能解釋不能涉及的，似乎都被包攬進了玄學的范疇。
玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生于魏晉。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學的一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。其思潮持續(xù)時間自漢末起至宋朝中葉結束。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。 玄學即“玄遠之學”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。道家玄學也是除了儒學外唯一被定為官學的學問。
玄學是對道家的表達 �？梢哉f玄學是道家的一種分支或改進。
魏晉之際，玄學含義是指立言與行事兩個方面，并多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達�！靶h”，指遠離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學(經學)衰落的基礎上；是由漢代道家思想、黃老之學演變發(fā)展而來的。是漢末魏初的清談直接演化的產物。
魏晉玄學指魏晉時期以老莊(或三玄)思想為骨架，從兩漢繁瑣的經學解放出來，企圖調和“自然”與“名教”的一種特定的哲學思潮。它討論的中心問題是“本末有無”問題，即用思辨的方法討論關于天地萬物存在的根據的問題，也就是說它一種遠離“事物”與“事務”的形式來討論事務存在根據的本體論形而上學的問題。它是中國哲學史上第一次企圖使中國哲學在老莊思想基礎上建構把儒道兩大家結合起來極有意義的哲學嘗試。 在哲學上﹐主要以有無問題為中心﹐形成玄學的貴無與崇有兩派。
玄學， 中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學�！靶边@一概念，最早見于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。
玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生于魏晉時期。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。其思潮持續(xù)時間自漢末起至宋朝中葉結束。與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。“玄”這一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”揚雄也講玄，他在《太玄?玄摛》說：“玄者，幽摛萬類，不見形者也�！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也�！毙䦟W即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
玄學之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中說：“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物的一般規(guī)律“道”，它體現(xiàn)了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學家們還用他們的老、莊思想來注解儒家的《論語》、《周易》，對已經失去維系人心作用的兩漢經學作了改造，建立起了“以無為本”的哲學本體論。儒家的“禮法”、“名教”、“人道”等思想，雖然也是玄學所討論的內容，但其主旨卻是道家的，即強調崇高的是“無”、“自然”和“無為”。
玄學所探討的中心問題盡管仍可歸結為天人關系問題，但在形式上，它已經擺脫了兩漢經學章句箋注的繁瑣破碎；在內容上，則拋棄了經學思潮的“天人感應”的粗俗的目的論之論證。 玄學家在多方面論證了道家的“自然”與儒家的“名教”二者是一致的，他們一改漢代“儒道互黜”的思想格局，主張“祖述老莊”，以道家為主調和儒道。玄學所提出的或著重關注的有無、本末、體用、言意、一多、動靜、夢覺、本跡、自然與名教等一系列具有思辨性質的概念范疇都是道家所具備重視，而原始儒學和兩漢經學所不具備或不重視的，玄學的出現(xiàn)大大推動了中國哲學的發(fā)展。
郎擎霄《莊子學案》概述說：當時達官名士，多宗老莊如魏王弼，、何晏、山濤、阮籍、嵇康、向秀、郭象，晉王濟、王衍、盧諶、庾數、庾亮、桓石秀、司馬彪、崔饌、李頤，宋戴順、李叔乏、齊祖沖之、徐白珍，梁江轎、伏曼客、摜埸、嚴植之、劉昭、庾曼倩，陳周弘正、徐陵、全緩、張譏、陸瑜，北魏程駿、邱晏，北齊杜弼其最著者也。這是一個不小的名單，但并非全部。社會各階層習《莊》之風蔚為大觀，按呂思勉先生的說法，此風一直到隋才慢慢停息�！暗弁�、貴戚、大臣、武夫、儒生、文人、藝士、婦女無不能之。余風又流衍于北。入隋乃息 。”
玄學至東晉后不減反增更是風行，王弼《周易注》在南朝立于學官，南朝宋齊兩代的官方四學都包括玄學，梁、陳兩代又盛行講論“三玄”之風，故而東晉南朝都應當是玄學的流行期。關于唐代的學術，過去人們都說是兼行儒釋道三教。現(xiàn)在看來，唐朝的官方學術與民間學術應有不同，官方學術包括經學與道學，經學即五經及《論語》、《孝經》之學，其中《周易》用王弼注，《論語》用何晏的《集解》，這完全是玄學中《易》學的延續(xù)；唐代道學、道舉尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《莊子》四部書，四部書都稱為經，這種道學可說是玄學中的老莊學的發(fā)揚或放大 。通常意義上說，一個時代思潮在宏盛過后便會日漸式微，即使留些余緒，也不過氣若游絲。而玄學思潮經歷幾百年的綿延，入唐后非但沒有衰退，反而取得新一輪發(fā)展的恢弘氣勢。玄學至宋朝中葉被宋明理學取代。
基本特點
①以“三玄”為主要研究對象，并以《老子》、《莊子》注解《易經》。
�、谝赞q證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎；崇有論者裴頠、楊泉等則認為有是自生的，自生之物以有為體。
�、垡蕴骄渴澜绫倔w為其哲學的基本內容。貴無派把“無”當作“有”的存在根據，提出了“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作為自己的本體。
研學范疇
玄學就其哲學范疇來講，可稱其為形而上學，“形而上”簡單來說即是抽象出來的意思，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發(fā)展。而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學。玄學產生于魏晉盛行于隋唐，這和當時的社會有著密切的聯(lián)系。魏晉時期是三國演義那段時間，天下大亂，所以文化上比較繁榮。一般天下大亂時思想百家爭鳴。有一句話可以概括玄學的特色：隋唐精神，魏晉風骨。這兩方面原因加在一起，注定玄學，既帶有深奧的一面同時也有著滿足精神慰藉心靈的作用，同時對中華文化產生了深遠影響，是中國先秦之后又一次思想碰撞融合。
影響與評價
中國哲學發(fā)展到魏晉時期可以說進入了一個新的階段。魏晉玄學是一種思辨性很強的哲學，它比較注重抽象理論的探討，而抽想理論則需要通過一系列哲學概念以及這些概念間的邏輯關系表現(xiàn)出來。因此魏晉玄學使中國哲學的概念以及這些概念間的關系的探討大大發(fā)展起來，盡管許多概念在以前的思想中也使用過，但魏晉玄學家卻給了他們以新的意義。此外在命題、理論及其方法上魏晉玄學也有了極大發(fā)展。
玄學是當時一批知識分子跳出傳統(tǒng)的思維方式（修齊治平），對宇宙、社會、人生所作的哲學反思，以在正統(tǒng)的儒家信仰發(fā)生嚴重危機后，為士大夫重新尋找精神家園。南北朝時期佛教才逐步獨立，至隋唐方高度發(fā)展并形成各種宗派。佛教思想大約是兩晉之際傳入中國的一種思潮，佛教徒借玄學的概念、命題來闡發(fā)自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進入上層統(tǒng)治階級和士人階層。玄學內部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這些派別的影響使佛教內部發(fā)生分化，東晉時期，佛教內部因對思想理解不同而出現(xiàn)了所謂“六家七宗”的爭論。僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時，玄學家雖然精通佛教，卻不在注老莊列中運用佛教理論。南北朝道教也開始大量吸收老莊玄學理論構建神學。玄學衰落后分別被理學、禪宗所繼承。
實際上, 玄學的出現(xiàn)是對僵化了的經學的一次修正，即以自然之生機，變教條為適時。不僅如此，玄學還擴展了儒學的本體論內容，增進了儒學的思辨性，為儒學的進一步發(fā)展提供了資糧，但它沒有脫離儒學的范圍，還是儒家的玄學。朱熹的哲學集前人思想之大成，一方面充分反映出中國人本主義的特色，同時又融入佛家的思想。朱熹思想里的自然主義是被玄學所加工改造過的，是和綱常倫理結合起來的天人合一的自然主義，所以黑格爾把這樣子的儒家稱為“自然宗教”。二千多年來，儒學就是通過諸如此類的不斷修正和補充，來應付各種沖擊，從而始終占據著中國社會思想的主導地位，猶如老樹之時時發(fā)出新芽而常青。
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