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屈原《離騷》全文閱讀
《離騷》是我國(guó)第一首浪漫主義詩(shī)歌，也是最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)。經(jīng)常讀《離騷》能夠提高個(gè)人的古文修養(yǎng)，下面是小編整理的《離騷》全文，希望對(duì)大家有所幫助。
屈原《離騷》全文：
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。
初既與余成言兮，后悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。
掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。
背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予。
曰：“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)。
薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服。
眾不可戶說(shuō)兮，孰云察余之中情。
世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽？
依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。
濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。
夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。
時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。
覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古？
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：“兩美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，豈惟是其有女？”
曰：“勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？”
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異！
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)？
蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。
皇剡剡其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。
曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。
茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？
說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。
恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳�！�
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？
豈其有他故兮，莫好修之害也！
余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗？
固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調(diào)度以自?shī)寿�，聊浮游而求女�?/p>
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮？吾將遠(yuǎn)逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。
揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待。
路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。
屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂(lè)。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！
詞句注釋
1.離騷：猶離憂。王逸《楚辭章句·離騷序》：“離，別也；騷，愁也。”此題目之義，歷來(lái)多有爭(zhēng)議，其中具有代表性的有四種。一、班固《漢書·離騷贊序》：“離，猶遭也。騷，憂也。明已遭憂作也。”即離騷，遭憂。二、錢澄之《屈詁》：“離為遭，騷為擾動(dòng)。擾者，屈原以忠被讒，志不忘君，心煩意亂，去住不寧，故曰騷也�！比�、《離騷》即楚古曲名《勞商》，游國(guó)恩《離騷纂義》：“第考本書《大招》有云：伏羲《駕辯》，楚《勞商》只。王逸注，《駕辯》《勞商》皆曲名也。按《勞商》與《離騷》本雙聲字，古音宵，歌、陽(yáng)、幽并以旁紐通轉(zhuǎn)。疑《勞商》即《離騷》之轉(zhuǎn)音，一事而異名者耳�！彼�、林庚《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》：離騷，等于說(shuō)“牢騷”，“離”“牢”是雙聲字。
2.高陽(yáng)：楚之遠(yuǎn)祖顓頊之號(hào)。一說(shuō)即祝融吳回。苗裔（yì）：喻指子孫后代。裔，衣服的末邊。
3.朕：我。皇考：已故父親的尊稱。一說(shuō)指太祖或曾祖�；�，美，即光明，偉大。
4.攝提：太歲在寅時(shí)為攝提格。此指寅年。貞：正當(dāng)。孟陬（zōu）：夏歷正月。
5.庚寅：指庚寅日。降：降生，出生。
6.皇：皇考。揆（kuí）：揣測(cè)。
7.肇（zhào）：開始。錫：賜。
8.名：命名。
9.字：起個(gè)表字。
10.紛：盛多貌，修飾“內(nèi)美”。內(nèi)美：先天具有的美好品質(zhì)。
11.重（chóng）：再，加上。脩（xiū）：同“修”，美好。
12.扈（hù）：披。江離：香草名。辟：同“僻”，幽僻。芷：白芷，香草名。
13.紉（rèn）：草有莖葉可做繩索。秋蘭：香草名。即澤蘭，秋季開花。
14.汩（yù）：水流急貌。此用以形容時(shí)光飛逝。
15.不吾與：即“不與吾”。與，等待。
16.搴（qiān）：摘。阰（pí）：山坡。
17.攬：采。宿莽：草名，經(jīng)冬不死。
18.忽：迅速貌。淹：停留。
19.代序：不斷更迭。
20.惟：想到。
21.遲暮：衰老。
22.撫：趁，憑。
23.此度：指現(xiàn)行的政治法度。
24.騏（qí）驥（jì）：駿馬。
25.道（dǎo）：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。
26.三后：或指楚先君熊繹、若敖、蚡冒三王。后，君。
27.固：本來(lái)。眾芳：即指下文的椒、桂、蕙、茝等香草，比喻群賢。
28.申椒：申地的椒。椒，花椒，是一種香料。菌桂：肉桂，桂樹的一種，是一種香料。
29.維：通“唯”，只。紉：結(jié)成繩索。夫：彼。蕙（huì）茝（chǎi）：均為香草名。
30.耿介：光明正大。
31.遵道：遵循正道。道，正確的道理。路：比喻治國(guó)的正確途徑。
32.何：何等。猖披：猖狂。
33.捷徑：邪道。
34.黨人：指當(dāng)時(shí)結(jié)黨營(yíng)私的腐朽集團(tuán)。偷樂(lè)：茍安享樂(lè)。
35.幽昧（mèi）：昏暗不明。
36.憚殃（yāng）：害怕災(zāi)禍。
37.敗績(jī)：此指君國(guó)顛覆。
38.忽：急，猶言“匆忙地”。
39.及：趕上。踵武：足跡。
40.荃（quán）：香草名，喻楚懷王。中情：內(nèi)心。
41.齌（jì）怒：暴怒。
42.謇（jiǎn）謇：忠貞直言貌。
43.舍：停止。此指停止進(jìn)諫。
44.九天：古人認(rèn)為天有九重。正：通“證”。
45.夫唯：因?yàn)�。靈脩：楚人對(duì)君王的美稱。
46.“曰黃昏”二句：有些版本無(wú)此二句，疑為《九章·抽思》篇中的相似文句所竄入。羌，楚方言發(fā)語(yǔ)詞。
47.成言：約定。
48.遁：隱，隱遁其情。有他：另外的打算。
49.既：本來(lái)。難：憚，畏懼。
50.數(shù)（shuò）化：多次變化。
51.滋：栽種。畹（wǎn）：三十畝為畹。
52.樹：種植。
53.畦：五十畝為畦。留夷：即芍藥。揭車：香草名，花白，味辛。
54.杜衡：俗名馬蹄香，似葵而香。芳芷：香草名。
55.冀：希望。峻茂：高大茂盛。
56.竢（sì）：通“俟”，等待。刈（yì）：收獲。
57.萎絕：枯萎凋落。
58.蕪穢：長(zhǎng)滿荒草，喻人才變質(zhì)。
59.競(jìng)進(jìn)：爭(zhēng)先恐后往上爬。
60.憑：滿。猒（yàn）：同“饜”，滿足。
61.內(nèi)恕己：對(duì)自己寬容。
62.興：生，起意。
63.馳騖（wù）：亂跑。
64.所急：急迫的事。
65.冉冉：漸漸。
66.墜露：欲墜之露。
67.落英：零落的花。一說(shuō)初生的花。
68.茍：只要。信：果真。姱（kuā）：美好。練要：精誠(chéng)專一。
69.顑（kǎn）頷（hàn）：因饑餓而面黃肌瘦的樣子。
70.掔（qiān）：持取。
71.貫：串連。
72.矯：舉，拿。
73.索：搓繩。纚（xǐ）纚：繩索美好貌。
74.法：效法。
75.服：做，從事。
76.周：相容，合。
77.彭咸：殷大夫，諫其君，不聽，投江而死。遺則：留下的榜樣。
78.太息：嘆氣。掩涕：拭淚。
79.脩姱：潔凈而美好。鞿（jī）羈：自我約束。
80.誶（suì）：進(jìn)諫。替：廢。
81.纕（xiāng）：佩帶。
82.申：重復(fù)。
83.悔：怨恨。
84.浩蕩：放蕩自恣，不深思熟慮的樣子。
85.民心：人心。一說(shuō)指屈原的用心。
86.眾女：喻群臣。
87.謠：詆毀。諑（zhuó）：誹謗。
88.工巧：善于取巧。
89.偭（miǎn）：面對(duì)著，違背。錯(cuò)：通“措”，措施，指先圣之法。
90.繩墨：正曲直之具。曲：斜曲。
91.周容：茍合取容，指以求容媚為常法。
92.侘（chà）傺（chì）：不得志貌。
93.窮困：走投無(wú)路。
94.溘（kè）：忽然。流亡：隨水漂流而去。
95.此態(tài)：茍合取容之態(tài)。
96.鷙（zhì）鳥：摯鳥，即雎鳩。不群：指不與眾鳥同群。
97.前世：古代。
98.圜（yuán）：同“圓”。周：合，相合。
99.屈心：委曲心志。
100.尤：過(guò)錯(cuò)。攘：取，指不推辭，忍受。詬（gòu）：咒罵，恥辱。
101.伏：同“服”，保持，堅(jiān)守。死直：為忠直而死。
102.厚：看重，嘉許。
103.相：觀看。道：道路。
104.延佇：久立，久留。延，長(zhǎng)久。反：同“返”。
105.回：調(diào)轉(zhuǎn)。復(fù)路：走回頭路。
106.行迷：指迷途。
107.步：慢慢走。皋（gāo）：水邊高地。
108.焉：于此。止息：休息一下。
109.離尤：獲罪。離，通“罹”，遭到。
110.脩吾初服：指修身潔行。初服，未仕前的服飾，喻指初衷。
111.制：裁制。芰（jì）：菱葉。
112.芙蓉：荷花。
113.不吾知：即“不知吾”。
114.茍：如果。
115.岌岌：高聳貌。
116.陸離：修長(zhǎng)美好貌。
117.芳：指芬芳之物。
118.昭質(zhì)：光明純潔的品質(zhì)。
119.游目：縱目瞭望。
120.往觀：前去觀望。
121.繽紛：盛多貌。
122.章：同“彰”，明顯。
123.民生：人生。一說(shuō)人性。
124.常：恒常之法。
125.猶：尚且。
126.懲：懼怕。
127.女嬃（xū）：屈原姐姐。嬋（chán）媛（yuán）：通“啴咺”，喘息，此指呼吸急促。一說(shuō)牽掛。
128.申申：重重地，狠狠地。一說(shuō)反反復(fù)復(fù)。詈（lì）：責(zé)罵。
129.鮌（gǔn）：即鯀，禹之父。婞（xìng）直：剛正。
130.殀（yāo）：同“夭”。羽之野：羽山的郊野。
131.謇：直言，秉性忠直。
132.姱節(jié)：美好的節(jié)操。
133.薋（cí）：積聚。菉（lù）葹（shī）：皆草名。盈室：滿屋。
134.判：區(qū)別。
135.戶說(shuō)（shuì）：挨家挨戶地說(shuō)明己之心志。
136.云：助詞，無(wú)實(shí)義。
137.朋：朋黨。
138.煢（qióng）：孤，苦。
139.節(jié)中：節(jié)度中和。
140.喟（kuì）：嘆息。
141.濟(jì)：渡過(guò)。
142.就：靠近。重華：舜之號(hào)。敶（chén）：同“陳”。
143.啟：禹之子。夏朝開國(guó)君主。九辯與九歌：相傳是啟從天上偷帶到人間的樂(lè)曲。
144.夏：大�？祳剩旱惨�，圖享樂(lè)。
145.圖后：考慮將來(lái)。
146.五子：指夏啟的五個(gè)兒子。用：因此。家衖（xiàng）：內(nèi)訌。衖，同“巷”。
147.羿（yì）：指后羿。畋（tián）：打獵。
148.封狐：大狐。
149.鮮（xiǎn）：少。
150.浞（zhuó）：指寒浞，后羿的相。
151.澆（ào）：寒浞之子。強(qiáng)圉（yǔ）：強(qiáng)壯多力。
152.不忍：不能加以克制。
153.日：天天。
154.用夫：因此。
155.夏桀（jié）：夏朝亡國(guó)之君。
156.遂焉：終然，終于。
157.辛：商紂王名。菹（zū）醢（hǎi）：古代酷刑，指剁成肉醬。
158.用而：因而。
159.儼（yǎn）：莊嚴(yán)。祗（zhī）敬：恭敬謹(jǐn)慎。
160.莫差：沒(méi)有絲毫差錯(cuò)。
161.授：任用。
162.頗：傾斜。
163.私阿：偏私。
164.錯(cuò)：通“措”，措置。
165.茂行：美好的德行。
166.下土：天下。
167.瞻前而顧后：觀察古往今來(lái)的成敗。
168.相（xiàng）觀：觀察。
169.非義：不行仁義。
170.非善：不行善事。服：用，行。
171.阽（diàn）：臨近危險(xiǎn)之境。
172.覽：觀。初：初志。
173.鑿（zuò）：器物上的孔眼。枘（ruì）：榫頭。
174.前脩：前賢。
175.曾：一次次。一說(shuō)通“增”，愈加。
176.當(dāng)：遇。
177.茹蕙：柔軟的蕙草。
178.沾：浸濕。浪浪：淚流不止貌。
179.敷：鋪開。衽（rèn）：衣的前襟。
180.中正：中正之道。
181.駟（sì）：駕車。椉（chéng）：同“乘”。鹥（yī）：鳳凰一類的鳥。
182.上征：上天遠(yuǎn)行。
183.發(fā)軔（rèn）：出發(fā)。蒼梧：舜所葬之地。
184.縣（xuán）圃（pǔ）：即懸圃，神山，在昆侖山上。
185.靈瑣：神人所居的宮門。
186.羲和：神話中給太陽(yáng)駕車的神人。弭（mǐ）節(jié)：按節(jié)徐步。
187.崦（yān）嵫（zī）：神話中日所入之山。
188.曼曼：即漫漫，遙遠(yuǎn)貌。脩：長(zhǎng)。
189.咸池：神話中日浴處。
190.扶桑：日出所拂之木。
191.若木：日入之處之木。
192.相羊：通“徜徉”，徘徊。
193.望舒：神話中給月神駕車的神人。
194.飛廉：神話中的風(fēng)神。屬（zhǔ）：跟隨。
195.皇：通“凰”。先戒：先行而戒備。
196.雷師：雷神。
197.鳳鳥：指鳳車。
198.飄風(fēng)：旋風(fēng)。
199.帥：通“率”。御：迎接。
200.離合：忽散忽聚。
201.斑：文彩雜亂。
202.帝閽（hūn）：為天帝守門的人。
203.閶（chāng）闔（hé）：天門。
204.曖（ài）曖：昏暗貌。
205.結(jié)：編結(jié)。
206.溷（hùn）濁：混亂污濁。
207.蔽：掩蓋。
208.白水：神話中水名。
209.緤（xiè）：拴，系。
210.反顧：回頭望。
211.女：神女。
212.春宮：東方青帝之宮。
213.瓊枝：玉樹的枝。
214.榮華：花朵。
215.詒（yí）：通“貽”，贈(zèng)送。
216.豐�。涸粕�。
217.宓（fú）妃：神女，伏羲氏之女。
218.結(jié)言：訂約結(jié)誓。
219.謇脩：人名。理：使者，媒人。
220.緯繣（huà）：乖戾，別扭。
221.次：住宿。
222.洧（wěi）盤：神話中水名。
223.保：依仗。
224.淫游：過(guò)分游樂(lè)。
225.違棄：拋開。
226.覽相觀：細(xì)細(xì)觀察。
227.周流：周游。
228.瑤臺(tái)：以玉砌成的臺(tái)。偃（yǎn）蹇（jiǎn）：高貌。
229.有娀（sōng）：國(guó)名。佚女：美女。
230.鴆（zhèn）：鳥名。
231.鳴逝：邊叫邊飛。
232.佻（tiāo）：輕浮。
233.猶豫：拿不定主意。
234.適：往。
235.受詒：受帝嚳的委托。詒，托。
236.集：棲止。
237.浮游：漫游。
238.及：趁著。
239.有虞（yú）：國(guó)名，姚姓。
240.理弱：指媒人軟弱。
241.導(dǎo)言：媒人撮合的言辭。
242.嫉賢：嫉妒賢能。
243.稱惡：稱揚(yáng)邪佞。
244.邃（suì）遠(yuǎn)：深遠(yuǎn)，喻不可接近。
245.哲王：賢智的君王。
246.發(fā)：伸，抒泄。
247.終古：永久。
248.藑（qióng）茅：用來(lái)占卜的靈草。筳（tíng）篿（zhuān）：用來(lái)占卜的竹片。
249.靈氛：巫者名，傳說(shuō)為古之善占卜者。
250.信脩：誠(chéng)然美好。
251.九州：泛指天下。
252.是：此，指楚國(guó)。女：美女。
253.勉：勉力，勤力。
254.釋：放，放過(guò)。女（rǔ）：通“汝”。
255.何所：何處。
256.故宇：舊居。
257.昡（xuàn）曜（yào）：本指陽(yáng)光強(qiáng)烈令人眼花，引申為眼光迷亂的樣子。
258.察：明辨。惡（wù）：厭惡，憎惡。
259.民：指天下眾人。
260.黨人：朋黨之人。
261.戶：家家戶戶。服：佩用。要：通“腰”。
262.覽察：察看。
263.珵（chéng）：美玉。
264.蘇：取。糞壤：糞土。幃：香囊。
265.申椒：申地之椒。
266.占：卜兆。
267.巫咸：古神巫。夕降：傍晚從天而降。
268.懷：包藏。糈（xǔ）：精米。要：通“邀”，迎接祈求。
269.百神：指天上的眾神。備降：一齊降臨。
270.九疑：九疑山之神。繽：盛貌。
271.皇：光彩貌。
272.吉故：明君遇賢臣的吉祥故事。
273.榘（jǔ）：同“矩”。矱（yuē）：法度，準(zhǔn)則。
274.嚴(yán)：一作“儼”，敬。合：志同道合的人。
275.摯（zhì）：伊尹名。咎繇（yáo）：即皋陶。調(diào)：協(xié)調(diào)。
276.中情：中心情實(shí)。
277.用：憑借。
278.說(shuō)（yuè）：指傅說(shuō)，殷高宗的賢相。操：持，拿。
279.武�。阂蟾咦诿Ｓ茫褐赜�。
280.呂望：指呂尚。
281.周文：周文王。舉：舉用。
282.寧戚：春秋時(shí)衛(wèi)人，齊桓公舉用為卿。
283.該輔：以備輔佐。該，備。
284.晏：晚。
285.央：盡。
286.鵜（tí）鴂（jué）：鳥名，即杜鵑。一說(shuō)伯勞。
287.百草：各種花草。
288.瓊佩：佩玉。偃蹇：盛多美麗貌。
289.薆（ài）：遮蔽。
290.諒：誠(chéng)信。
291.折：摧毀。
292.繽紛：紛亂。變易：變化。
293.茅：惡草，喻已經(jīng)蛻化變質(zhì)的讒佞之人。
294.直：變易太甚之意。
295.他故：其他的理由。
296.莫：不。害：弊端。
297.蘭：隱喻賢才之變節(jié)者。
298.無(wú)實(shí)：不結(jié)果實(shí)。容：外表。
299.委：丟棄。
300.茍得：茍且地得以。指自身的才德與所取得的地位不相稱。
301.椒：花椒。喻賢才之變節(jié)者。佞：諂媚。慢慆（tāo）：傲慢無(wú)禮。
302.樧（sh�。很镙恰Ｒ徽f(shuō)亦指椒類。此句一本無(wú)“欲”字。
303.干（gān）進(jìn)：求進(jìn)。務(wù)入：鉆營(yíng)。
304.祗：散發(fā)。
305.流從：隨波逐流。一作“從流”。
306.揭車與江離：喻自己培育的一般人才。
307.茲佩：此佩，喻自己的內(nèi)美與追求。
308.歷茲：至此。
309.芳菲菲：指香氣濃郁。虧：減少。
310.沬（mèi）：通“昧”，暗淡，泯滅。
311.和：使之和諧。調(diào)（diào）：身上玉佩發(fā)出的鏗鏘響聲。度：步伐整齊。自?shī)剩鹤詷?lè)。
312.聊：姑且。求女：尋求志同道合的人。
313.方：正。
314.上下：到處。
315.吉占：吉卦。
316.歷：選擇。
317.羞：通“饈”，指美食。
318.瓊爢（mí）：玉屑�；牐▃hāng）：糧食。
319.雜：兼用�，帲河袷�。象：象牙。
320.離心：不同心。
321.遠(yuǎn)逝：遠(yuǎn)去。
322.邅（zhān）：楚方言，轉(zhuǎn)向。
323.晻（ǎn）藹：旌旗蔽日貌。
324.玉鸞：玉鈴。
325.天津：天河渡口，在東極箕、斗之間。
326.西極：西方的盡頭。
327.翼：張開翼翅。
328.翼翼：從容自得貌。
329.流沙：神話中沙漠地帶。
330.赤水：神話中水名，源出昆侖山。容與：躊躇不前之意。
331.麾（huī）：指揮。梁：架橋。
332.西皇：西方之神，即帝少嗥。
333.騰：告，傳令。
334.不周：神話中山名，在昆侖西北。
335.西海：神話中西方之海。
336.屯：聚集。
337.轪（dài）：車輪。
338.婉婉：同“蜿蜿”，形容龍的形體擺動(dòng)。
339.委（wēi）蛇（yí）：形容云旗飄動(dòng)。
340.志：通“幟”，旗幟。
341.神：神思，思緒。邈（miǎo）邈：遙遠(yuǎn)無(wú)際貌。
342.韶：即《九韶》，傳說(shuō)中虞舜時(shí)的樂(lè)舞。
343.假（jiǎ）日：猶言借此時(shí)機(jī)。媮（yú）：通“愉”，樂(lè)。
344.皇：天。赫戲：光明貌。
345.睨（nì）：旁視。舊鄉(xiāng)：指楚國(guó)。
346.仆：御者。懷：思。
347.蜷局：卷屈不行貌。
348.亂：終篇的結(jié)語(yǔ)。
349.已矣哉：算了吧。
350.莫我知：即“莫知我”。
351.足：足以。美政：行美德，施善政。
352.彭咸之所居：指昆侖流沙一帶，彭咸遁跡歸隱之所。
白話譯文
我是古帝高陽(yáng)氏的子孫，我已去世的父親字伯庸。
歲星在寅那年的孟春月，正當(dāng)庚寅日那天我降生。
父親仔細(xì)揣測(cè)我的生辰，于是賜給我相應(yīng)的美名：
父親把我的名取為正則，同時(shí)把我的字叫作靈均。
天賦給我很多良好素質(zhì)，我不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。
我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結(jié)成索佩掛身旁。
光陰似箭我好像跟不上，歲月不等待人令我心慌。
早晨我在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。
時(shí)光迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有常。
我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身體逐漸衰老。
何不利用盛時(shí)揚(yáng)棄穢政，為何還不改變這些法度？
乘上千里馬縱橫馳騁吧，來(lái)呀我在前面引導(dǎo)開路！
從前三后公正德行完美，所以群賢都在那里聚會(huì)。
雜聚申椒菌桂似的人物，豈止聯(lián)系優(yōu)秀的茝和蕙。
唐堯虞舜多么光明正直，他們沿著正道登上坦途。
夏桀殷紂多么狂妄邪惡，貪圖捷徑必然走投無(wú)路。
結(jié)黨營(yíng)私的人茍安享樂(lè)，他們的前途黑暗而險(xiǎn)阻。
難道我害怕招災(zāi)惹禍嗎，我只擔(dān)心祖國(guó)為此覆沒(méi)。
前前后后我奔走照料啊，希望君王趕上先王腳步。
你不深入了解我的忠心，反而聽信讒言對(duì)我發(fā)怒。
我早知道忠言直諫有禍，原想忍耐卻又控制不住。
上指蒼天請(qǐng)它給我作證，一切都為了君王的緣故。
當(dāng)初已約定黃昏時(shí)迎親，不知為何途中忽然改路。
你以前既然和我有成約，現(xiàn)另有打算又追悔當(dāng)初。
我并不難于與你別離啊，只是傷心你的反反復(fù)復(fù)。
我已經(jīng)栽培了很多春蘭，又種植香草秋蕙一大片。
分壟培植了留夷和揭車，還把杜衡芳芷套種其間。
我希望它們都枝繁葉茂，等待著我收割的那一天。
它們枯萎死絕有何傷害，使我痛心的是它們質(zhì)變。
大家都拼命爭(zhēng)著向上爬，利欲熏心而又貪得無(wú)厭。
他們猜疑別人寬恕自己，他們勾心斗角相互妒忌。
急于奔走鉆營(yíng)爭(zhēng)權(quán)奪利，這些不是我追求的東西。
只覺(jué)得老年在漸漸來(lái)臨，擔(dān)心美好名聲不能樹立。
早晨我飲木蘭上的露滴，晚上我用菊花殘瓣充饑。
只要我的情感堅(jiān)貞不易，形銷骨立又有什么關(guān)系。
我用樹木的根編結(jié)茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
我拿菌桂枝條聯(lián)結(jié)蕙草，胡繩搓成繩索又長(zhǎng)又好。
我向古代的圣賢學(xué)習(xí)啊，不是世間俗人能夠做到。
我與現(xiàn)在的人雖不相容，我卻愿依照彭咸的遺教。
我揩著眼淚啊聲聲長(zhǎng)嘆，可憐人生道路多么艱難。
我雖愛(ài)好修潔嚴(yán)于責(zé)己，可早晨進(jìn)諫晚上即遭貶。
他們彈劾我佩帶蕙草啊，又因我采白芷加我罪名。
這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不后悔。
怨就怨楚王這樣糊涂啊，他始終不體察別人心情。
那些女人妒忌我的豐姿，造謠誣蔑說(shuō)我妖艷好淫。
庸人本來(lái)善于投機(jī)取巧，背棄規(guī)矩而又改變政策。
違背是非標(biāo)準(zhǔn)追求邪曲，爭(zhēng)著茍合取悅作為法則。
憂愁煩悶啊我失意不安，現(xiàn)在孤獨(dú)窮困多么艱難。
寧可馬上死去魂魄離散，媚俗取巧啊我堅(jiān)決不干。
雄鷹不與那些燕雀同群，原本自古以來(lái)就是這般。
方和圓怎能夠互相配合，志向不同何能彼此相安。
寧愿委曲心志壓抑情感，寧把斥責(zé)咒罵統(tǒng)統(tǒng)承擔(dān)。
保持清白死于直道，這本為古代圣賢所稱贊！
后悔當(dāng)初不曾看清前途，遲疑了一陣我又將回頭。
調(diào)轉(zhuǎn)我的車走回原路啊，趁著迷途未遠(yuǎn)趕快罷休。
我打馬在蘭草水邊行走，跑上椒木小山暫且停留。
既然進(jìn)取不成反而獲罪，那就回來(lái)把我舊服重修。
我要把菱葉裁剪成上衣，我并用荷花把下裳織就。
沒(méi)有人了解我也就罷了，只要內(nèi)心真正馥郁芳柔。
把我的帽子加得高高的，把我的佩帶增得長(zhǎng)悠悠。
雖然芳潔污垢混雜一起，只有純潔品質(zhì)不會(huì)腐朽。
我忽然回頭啊縱目遠(yuǎn)望，我將游觀四面遙遠(yuǎn)地方。
佩著五彩繽紛華麗裝飾，散發(fā)出一陣陣濃郁清香。
人們各有自己的愛(ài)好啊，我獨(dú)愛(ài)好修飾習(xí)以為常。
即使粉身碎骨也不改變，難道我能受警戒而彷徨？
姐姐對(duì)我遭遇十分關(guān)切，她曾經(jīng)一再地向我告誡。
她說(shuō)“鯀太剛直不顧性命，結(jié)果被殺死在羽山荒野。
你何忠言無(wú)忌愛(ài)好修飾，還獨(dú)有很多美好的節(jié)操。
滿屋堆著都是普通花草，你卻與眾不同不肯佩服。
眾人無(wú)法挨家挨戶說(shuō)明，誰(shuí)會(huì)來(lái)詳察我們的本心。
世上的人都愛(ài)成群結(jié)伙，為何對(duì)我的話總是不聽？”
我以先圣行為節(jié)制性情，憤懣心情至今不能平靜。
渡過(guò)沅水湘水向南走去，我要對(duì)虞舜把道理講清：
“夏啟偷得九辯和九歌啊，他尋歡作樂(lè)而放縱忘情。
不考慮將來(lái)看不到危難，因此武觀得以釀成內(nèi)亂。
后羿愛(ài)好田獵溺于游樂(lè)，對(duì)射殺大狐貍特別喜歡。
本來(lái)淫亂之徒無(wú)好結(jié)果，寒浞殺羿把他妻子霸占。
寒澆自恃有強(qiáng)大的力氣，放縱情欲不肯節(jié)制自己。
天天尋歡作樂(lè)忘掉自身，因此他的腦袋終于落地。
夏桀行為總是違背常理，結(jié)果災(zāi)殃也就難以躲避。
紂王把忠良剁成肉醬啊，殷朝天下因此不能久長(zhǎng)。
商湯夏禹態(tài)度嚴(yán)肅恭敬，正確講究道理還有文王。
他們都能選拔賢者能人，遵循一定準(zhǔn)則不會(huì)走樣。
上天對(duì)一切都公正無(wú)私，見(jiàn)有德的人就給予扶持。
只有古代圣王德行高尚，才能夠享有天下的土地。
回顧過(guò)去啊把將來(lái)瞻望，看到了做人的根本道理。
哪有不義的事可以去干，哪有不善的事應(yīng)該擔(dān)當(dāng)。
我雖然面臨死亡的危險(xiǎn)，毫不后悔自己當(dāng)初志向。
不度量鑿眼就削正榫頭，前代的賢人正因此遭殃。”
我泣聲不絕啊煩惱悲傷，哀嘆自己未逢美好時(shí)光。
拿著柔軟蕙草揩抹眼淚，熱淚滾滾沾濕我的衣裳。
鋪開衣襟跪著慢慢細(xì)講，我已獲得正道心里亮堂。
駕馭著玉虬啊乘著鳳車，在風(fēng)塵掩翳中飛到天上。
早晨從南方的蒼梧出發(fā)，傍晚就到達(dá)了昆侖山上。
我本想在靈瑣稍事逗留，夕陽(yáng)西下已經(jīng)暮色蒼茫。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽(yáng)迫近崦嵫山旁。
前面的道路啊又遠(yuǎn)又長(zhǎng)，我將上上下下追求理想。
讓我的馬在咸池里飲水，把馬韁繩拴在扶桑樹上。
折下若木枝來(lái)?yè)踝√?yáng)，我可以暫且從容地徜徉。
叫前面的望舒作為先驅(qū)，讓后面的飛廉緊緊跟上。
鸞鳥鳳凰為我在前戒備，雷師卻說(shuō)還沒(méi)安排停當(dāng)。
我命令鳳凰展翅飛騰啊，要日以繼夜地不停飛翔。
旋風(fēng)結(jié)聚起來(lái)互相靠攏，它率領(lǐng)著云霓向我迎上。
云霓越聚越多忽離忽合，五光十色上下飄浮蕩漾。
我叫天門守衛(wèi)把門打開，他卻倚靠天門把我呆望。
日色漸暗時(shí)間已經(jīng)晚了，我紐結(jié)著幽蘭久久徜徉。
這個(gè)世道混濁善惡不分，喜歡嫉妒別人抹煞所長(zhǎng)。
清晨我將要渡過(guò)白水河，登上閬風(fēng)山把馬兒系著。
忽然回頭眺望涕淚淋漓，哀嘆高丘竟然沒(méi)有美女。
我飄忽地來(lái)到春宮一游，折下玉樹枝條增添佩飾。
趁瓊枝上花朵還未凋零，把能受饋贈(zèng)的美女找尋。
我命令云師把云車駕起，我去尋找宓妃住在何處。
解下佩帶束好求婚書信，我請(qǐng)蹇脩前去給我做媒。
云霓紛紛簇集忽離忽合，很快知道事情乖戾難成。
晚上宓妃回到窮石住宿，清晨到洧盤把頭發(fā)洗濯。
宓妃仗著貌美驕傲自大，成天放蕩不羈尋歡作樂(lè)。
她雖然美麗但不守禮法，算了吧放棄她另外求索。
我在天上觀察四面八方，周游一遍后我從天而降。
遙望華麗巍峨的玉臺(tái)啊，見(jiàn)有娀氏美女住在臺(tái)上。
我請(qǐng)鴆鳥前去給我做媒，鴆鳥卻說(shuō)那個(gè)美女不好。
雄鳩叫喚著飛去說(shuō)媒啊，我又嫌它過(guò)分詭詐輕佻。
我心中猶豫而疑惑不定，想自己去吧又覺(jué)得不妙。
鳳凰已接受托付的聘禮，恐怕高辛趕在我前面了。
想到遠(yuǎn)方去又無(wú)處安居，只好四處游蕩流浪逍遙。
趁少康還未結(jié)婚的時(shí)節(jié)，還留著有虞國(guó)兩位阿嬌。
媒人無(wú)能沒(méi)有靈牙利齒，恐怕能說(shuō)合的希望很小。
世間混亂污濁嫉賢妒能，愛(ài)障蔽美德把惡事稱道。
閨中美女既然難以接近，賢智君王始終又不醒覺(jué)。
滿腔忠貞激情無(wú)處傾訴，我怎么能永遠(yuǎn)忍耐下去！
我找來(lái)了靈草和細(xì)竹片，請(qǐng)求神巫靈氛為我占卜。
“聽說(shuō)雙方美好必將結(jié)合，看誰(shuí)真正好修必然愛(ài)慕。
想到天下多么遼闊廣大，難道只在這里才有嬌女？”
“勸你遠(yuǎn)走高飛不要遲疑，誰(shuí)尋求美人會(huì)把你放棄？
世間什么地方?jīng)]有芳草，你又何必苦苦懷戀故地？
世道黑暗使人眼光迷亂，誰(shuí)又能夠了解我們底細(xì)？
人們的好惡本來(lái)不相同，只是這邦小人更加怪異。
人人都把艾草掛滿腰間，說(shuō)幽蘭是不可佩的東西。
對(duì)草木好壞還分辨不清，怎么能夠正確評(píng)價(jià)玉器？
用糞土塞滿自己的香袋，反說(shuō)佩的申椒沒(méi)有香氣�！�
想聽從靈氛占卜的好卦，心里猶豫遲疑決定不下。
聽說(shuō)巫咸今晚將要降神，我?guī)еń肪兹ソ铀?/p>
天上諸神遮天蔽日齊降，九疑山的眾神紛紛迎迓。
他們靈光閃閃顯示神靈，巫咸又告訴我不少佳話。
他說(shuō)“應(yīng)該努力上天下地，去尋求意氣相投的同道。
湯禹為人嚴(yán)正虛心求賢，得到伊尹皋陶君臣協(xié)調(diào)。
只要內(nèi)心善良愛(ài)好修潔，又何必一定要媒人介紹？
傅說(shuō)拿禱杵在傅巖筑墻，武丁毫不猶豫用他為相。
姜太公曾經(jīng)擺弄過(guò)屠刀，他被任用是遇到周文王。
寧戚喂牛敲著牛角歌唱，齊桓公聽見(jiàn)后任為大夫。
趁現(xiàn)在年輕大有作為啊，施展才能還有大好時(shí)光。
只怕杜鵑它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香�！�
為什么這樣美好的瓊佩，人們卻要掩蓋它的光輝。
想到這邦小人不講信義，恐怕出于嫉妒把它摧毀。
時(shí)世紛亂而變化無(wú)常啊，我怎么可以在這里久留。
蘭草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也變成茅莠。
為什么從前的這些香草，今天全都成為荒蒿野艾。
難道還有什么別的理由，不愛(ài)好修潔造成的禍害。
我還以為蘭草最可依靠，誰(shuí)知華而不實(shí)虛有其表。
蘭草拋棄美質(zhì)追隨世俗，勉強(qiáng)列入眾芳辱沒(méi)香草。
花椒專橫諂媚十分傲慢，茱萸想進(jìn)香袋冒充香草。
它們既然這么熱心鉆營(yíng)，又有什么香草重吐芳馨。
本來(lái)世態(tài)習(xí)俗隨波逐流，又還有誰(shuí)能夠意志堅(jiān)定？
看到香椒蘭草變成這樣，何況揭車江離能不變心。
只有我的佩飾最可貴啊，保持它的美德直到如今。
濃郁的香氣難以消散啊，到今天還在散發(fā)出芳馨。
我調(diào)度和諧地自我歡娛，姑且飄游四方尋求美女。
趁著我的佩飾還很盛美，我要周游觀訪上天下地。
靈氛已告訴我占得吉卦，選個(gè)好日子我準(zhǔn)備出發(fā)。
折下玉樹枝葉作為肉脯，我舀碎美玉把干糧備下。
給我駕車啊用飛龍為馬，車上裝飾著美玉和象牙。
彼此不同心怎能配合啊，我將要遠(yuǎn)去主動(dòng)離開他。
我把行程轉(zhuǎn)向昆侖山下，路途遙遠(yuǎn)繼續(xù)周游觀察。
云霞虹霓飛揚(yáng)遮住陽(yáng)光，車上玉鈴丁當(dāng)響聲錯(cuò)雜。
清晨從天河的渡口出發(fā)，最遠(yuǎn)的西邊我傍晚到達(dá)。
鳳凰展翅承托著旌旗啊，長(zhǎng)空翱翔有節(jié)奏地上下。
忽然我來(lái)到這流沙地段，只得沿著赤水行進(jìn)緩緩。
指揮蛟龍?jiān)诙煽谏霞軜颍钗骰蕦⑽叶傻綄?duì)岸。
路途多么遙遠(yuǎn)又多艱險(xiǎn)，我傳令眾車在路旁等待。
經(jīng)過(guò)不周山向左轉(zhuǎn)去啊，我的目的地已指定西海。
我再把成千輛車子聚集，把玉輪對(duì)齊了并駕齊驅(qū)。
駕車的八龍蜿蜒地前進(jìn)，載著云霓旗幟隨風(fēng)卷曲。
定下心來(lái)啊慢慢地前行，難控制飛得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的思緒。
演奏著九歌跳起韶舞啊，且借大好時(shí)光尋求歡娛。
太陽(yáng)東升照得一片明亮，忽然看見(jiàn)我思念的故鄉(xiāng)。
我的仆從悲傷馬也感懷，退縮回頭不肯走向前方。
尾聲：“算了吧！
國(guó)內(nèi)既然沒(méi)有人了解我，我又何必懷念故國(guó)舊居。
既然不能實(shí)現(xiàn)理想政治，我將追隨彭咸安排自己。”
創(chuàng)作背景
關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作年代，司馬遷在《史記·太史公自序》里說(shuō)“屈原放逐，著《離騷》”，在《報(bào)任安書》中也說(shuō)“屈原放逐，乃賦《離騷》”，漢人對(duì)此無(wú)異辭。據(jù)此，《離騷》當(dāng)作于屈原放逐之后。今人對(duì)此說(shuō)法不一，有說(shuō)作于楚懷王時(shí)屈原被疏遠(yuǎn)后，有說(shuō)作于楚頃襄王時(shí)屈原被流放后，有說(shuō)作于懷王末頃襄王初，有說(shuō)始作于懷王時(shí)而成于頃襄王初，迄無(wú)定論。寫作時(shí)間當(dāng)在秋天。
關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作緣由，司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”又說(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也�！鼻摹皯n愁幽思”和怨憤，是和楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。《離騷》就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫了詩(shī)人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩(shī)人的自敘傳。
整體賞析
思想內(nèi)容
《離騷》作為長(zhǎng)篇巨制，所表現(xiàn)的思想內(nèi)容極其豐富，主要可概括為兩個(gè)方面。一是描述了詩(shī)人和當(dāng)朝統(tǒng)治者的矛盾，即理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立；二是描述了詩(shī)人心靈的痛苦和糾結(jié)，進(jìn)取和退隱的矛盾。
關(guān)于《離騷》的內(nèi)容層次，歷來(lái)有各種不同的分法。大致說(shuō)來(lái)，全詩(shī)可分為三個(gè)部分再加一個(gè)禮辭。
第一部分從開頭至“豈余心之可懲”，是以獨(dú)白和自我形象的出現(xiàn)開始。詩(shī)人先自敘高貴的身世，表示自己具有與生俱來(lái)的的“內(nèi)美”。再敘自己的道德和才干，具有先天稟賦，又有后天修養(yǎng)，早就該立志獻(xiàn)身干一番大事業(yè)。接著敘述對(duì)楚懷王的期望，期望他修明法度，駕上駿馬奔馳向前，詩(shī)人愿為楚國(guó)的變法圖新作一個(gè)開路的先驅(qū)者�？墒钱�(dāng)時(shí)楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部卻存在著革新和守舊兩派的斗爭(zhēng)。詩(shī)人舉出賢君激勵(lì)懷王效法，舉出暴君的做法警戒懷王。但由于懷王昏聵守舊，棄約變心，結(jié)果是“黨人”猖獗，世風(fēng)腐敗，連詩(shī)人精心培養(yǎng)的人才，也都從俗變節(jié)。詩(shī)人陷入孤立無(wú)援的境地，遭遇排斥。面臨險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，詩(shī)人曾產(chǎn)生過(guò)退隱的念頭，但最后仍表示為堅(jiān)持正義而九死不悔，決心堅(jiān)守自己修潔的美德和高尚的情操。
第二部分從“女媭之嬋嬡兮”至“余焉能忍與此終古”，是以女媭形象的出現(xiàn)開始，由現(xiàn)實(shí)境界轉(zhuǎn)入虛擬的幻想境界。女嬃看詩(shī)人如此痛苦，異常激憤，她從愛(ài)護(hù)詩(shī)人的愿望出發(fā)，勸誡詩(shī)人應(yīng)當(dāng)以鯀的悲劇為戒。在沒(méi)有是非曲直的社會(huì)里，忠貞不會(huì)見(jiàn)容于世，甚至?xí)鈿⑸碇�。因而要他不要那般耿介，而要明哲保身，隨波逐流。詩(shī)人聽后不以為然，并未動(dòng)搖信念。女媭不能真正理解詩(shī)人，這表明人間已無(wú)知音。于是詩(shī)人便向超現(xiàn)實(shí)的境界去追求真理。他渡過(guò)沅湘，向舜帝重華陳辭，歷數(shù)夏商周數(shù)代王朝的興亡事例，陳訴肺腑，表明自己的“美政”理想。他為自己壯志未遂而嘆息流淚，即使身死但堅(jiān)持理想的決心不變。陳辭完畢后轉(zhuǎn)而借幻想的形式遨游天地，上下求索，以尋找志同道合的知己和實(shí)現(xiàn)理想的途徑。最后上下尋求全歸于失敗。天上人間，都是一樣“溷濁”，蔽美稱惡，嫉賢妒能。
第三部分從“索藑茅以筵篿兮”至“蜷局顧而不行”，是從靈氛、巫咸形象的出現(xiàn)開始。詩(shī)人周游求索，扣閽求女，相繼失敗之后，滿懷孤憤，便向神巫靈氛問(wèn)卜，再請(qǐng)巫咸降神。靈氛和巫咸都啟示他遠(yuǎn)行，擇明君而事，實(shí)現(xiàn)自己的理想，并告誡他要及早行動(dòng)，不要猶疑不決。詩(shī)人確信自己留在楚國(guó)毫無(wú)出路。于是，他按照靈氛的吉占和指引的出路去選擇吉日良辰。發(fā)軔去國(guó)，再次進(jìn)入了“浮游求女”“周流上下”的幻游境界。詩(shī)人經(jīng)歷了一番漫長(zhǎng)而艱難的道路遠(yuǎn)行。就在他驅(qū)使神靈、駕馭龍鳳、遠(yuǎn)走高飛、樂(lè)舞娛興、自適愜意、忘掉一切之際，卻忽然望見(jiàn)了故鄉(xiāng)。局面陡變，情況急轉(zhuǎn)直下。詩(shī)人悲從中來(lái)，面對(duì)祖國(guó)山川，他再也不忍離去。詩(shī)的情節(jié)發(fā)展和矛盾沖突，至此達(dá)到高潮。
“亂曰”至末尾一小節(jié)為禮辭。詩(shī)人在國(guó)內(nèi)不能見(jiàn)容，卻又不忍心去國(guó)，左右為難，無(wú)可奈何，只有一死了之。最后，就在這去留的極端矛盾中充分顯現(xiàn)了詩(shī)人眷戀祖國(guó)和決心殉國(guó)的高尚精神。這是全詩(shī)到高潮之后的畫龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。
全詩(shī)的主題思想，即通過(guò)詩(shī)人為崇高理想而奮斗終生的描寫，強(qiáng)烈地抒發(fā)了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表達(dá)了他為國(guó)獻(xiàn)身的精神，以及與國(guó)家同休戚共存亡的深摯的愛(ài)國(guó)主義和同情人民的感情，表現(xiàn)了他勇于追求真理和光明、堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神；同時(shí)深刻地揭露了以楚君為首的楚國(guó)貴族集團(tuán)腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非、結(jié)黨營(yíng)私、讒害賢能、邪惡誤國(guó)的罪行。
人物形象
《離騷》既是一篇政治抒情詩(shī)，又是一部偉大心靈的悲劇。在這部詩(shī)劇的舞臺(tái)上，自始至終活躍著一個(gè)英雄主角，就是詩(shī)人偉大人格的化身，全詩(shī)除了女媭、靈氛、巫咸幾個(gè)人物的對(duì)話，幾乎全由這個(gè)主人公的活動(dòng)與內(nèi)心獨(dú)白構(gòu)成。屈原在詩(shī)中成功地塑造了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)形象豐滿、個(gè)性鮮明的抒情主人公的形象，體現(xiàn)了屈原偉大的思想和崇高的人格。
《離騷》抒情主人公形象高大。首先，他有著突出的外部形象的特征（“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”）。很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)橛性?shī)中這種具有特征性描寫的依據(jù)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能；第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”），反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利；第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。
這是一位杰出政治家的形象。他有明確的“美政”思想，這與屈原改革弊政、聯(lián)齊抗秦的政治主張是一致的。其最終目的是要“及前王之踵武”，使歷史上曾興旺發(fā)達(dá)的“三王”政績(jī)發(fā)揚(yáng)光大，亦即由楚國(guó)統(tǒng)一天下，使百姓安居樂(lè)業(yè)。美政思想的實(shí)質(zhì)是要鞏固楚王的統(tǒng)治，它充滿了儒家美好政治的色彩，體現(xiàn)了儒家“民本思想”的要求。屈原不但有美政理想，也有實(shí)現(xiàn)它的具體辦法。其中最主要的就是“君明臣賢”。要有好的國(guó)君，還要有忠于國(guó)君并且有才干的大臣加以輔佐，君臣和諧才能成功。因而他歌頌“湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)”。他極力主張選賢任能，贊美古代賢君“舉賢而授能”，稱頌“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。同時(shí)他還主張廢斥群小，這也是實(shí)現(xiàn)“美政”的重要保證。他在詩(shī)中極力揭露群小的罪惡，正是出于這種想法。他還主張“循繩墨而不頗”，強(qiáng)調(diào)以法度治國(guó)。他為此奮斗終生，充分顯示了這一形象的政治家風(fēng)度。
這一形象還體現(xiàn)了詩(shī)人勇于同黑暗腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的精神。詩(shī)人清楚地知道，楚國(guó)的不幸命運(yùn)，以及自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。詩(shī)人對(duì)之極為憤恨，因而不遺余力地反復(fù)加以揭露和抨擊，斥責(zé)他們“好蔽美而稱惡”，競(jìng)進(jìn)貪婪，嫉妒成性，朋比為奸，隨波逐流，黑白顛倒。詩(shī)人還揭露了楚君的過(guò)失，說(shuō)他反復(fù)無(wú)常，荒唐糊涂，寵信奸臣，疏遠(yuǎn)忠良，善惡不辨，致使詩(shī)人的“美政”理想落空。
這一形象也是追求光明和真理的美好形象，體現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持正義的剛毅不屈的偉大精神。他堅(jiān)信真理和正義的存在，雖然“路曼曼其脩遠(yuǎn)兮”，但他始終是“上下而求索”。他清楚地知道，他的高潔的品格，以及超群拔俗的崇高理想，都“不同于今之人”，因而招致“謠諑”誹謗，遭受種種迫害打擊。在這種情況下，連他親近的人都勸其隨俗浮沉，不要“博謇好脩”。可是，詩(shī)人卻在詩(shī)中反復(fù)申明他決不能隨波逐流的態(tài)度，在打擊和迫害面前決不動(dòng)搖，巋然如山，堅(jiān)強(qiáng)不屈。詩(shī)中描寫屈原三次求女嬃，雖然失敗了，但他仍然不懈地探索真理，尋求志同道合者。這種對(duì)光明和真理的追求與熱愛(ài)的精神，正是他終生奮斗的力量源泉。
詩(shī)人還通過(guò)這一形象，描繪了詩(shī)人自己思想感情的波瀾。詩(shī)人把自己描繪成渾身披覆著香花和美玉的潔身好修，幽美芳香，嫵媚奇特的超人，用來(lái)象征其純潔高尚的內(nèi)在美質(zhì)。屈原內(nèi)在美質(zhì)的表現(xiàn)，最感人的就是他那強(qiáng)烈而真摯的愛(ài)國(guó)主義精神。詩(shī)人自幼就立下為國(guó)盡忠的理想，他為此自修美德和才能，祖國(guó)被“黨人之偷樂(lè)”搞得“路幽昧以險(xiǎn)隘”，他為之而傷心，他一再表白“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，他為祖國(guó)的前途而憂心忡忡。他被群小打擊迫害而離開了政治舞臺(tái)，但他始終關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，他雖然為自己不幸的命運(yùn)而痛苦憂傷，但他更關(guān)心的是國(guó)家和君王，他始終系心楚王，不忘楚國(guó)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，憑著屈原的杰出才能，他投奔別國(guó)也許會(huì)成為將相高官，但他否定了一切離楚遠(yuǎn)游的想法，非常形象而真摯地表現(xiàn)了屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。
《離騷》抒情主人公形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
藝術(shù)成就
《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，如“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆，但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。由于詩(shī)人無(wú)比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒，但無(wú)論是詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。
從內(nèi)容構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界以及由天界、神靈、往古人物和人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上“求女”也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》抒情主人公則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、壯、悲，是前無(wú)古人的，尤其是詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝泻颉坟闹姓f(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩(shī)中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。詩(shī)的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程；而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫表現(xiàn)了一個(gè)幻想的境界，常常展現(xiàn)出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。若只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而若只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)這樣既含蓄又明確，既朦朧又深刻。
《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，詩(shī)中大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”四句，第四句中的“芳”自然由“芰荷”“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”“似”“若”之類字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，詩(shī)人運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，詩(shī)中運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。
抒情詩(shī)一般篇幅短小，沒(méi)有故事情節(jié)�！峨x騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分里敘述了詩(shī)人的家世、出生和被疏的事實(shí)，后兩部分里更虛構(gòu)了女嬃詈原、陳辭于舜、上款帝閽、歷訪神妃、靈氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，便使這首抒情詩(shī)具有了故事情節(jié)的成分�？磥�(lái)似乎山窮水盡，眨眼又是一番新的景象，波瀾起伏，百轉(zhuǎn)千回，從而把敘事詩(shī)和抒情詩(shī)融為一體。
主題思想
《離騷》可分為前后兩部分，即自“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”，為前一部分；從“女嬃之嬋嬡兮”，至“吾將從彭咸之所居”，為后一部分。
前一部分描寫屈原對(duì)以往生活經(jīng)歷的回顧。敘述屈原出身于與楚王同姓的貴族家庭及其生辰名字；描寫他自幼就努力自修美德、鍛煉才能，并決心報(bào)效楚國(guó)的愿望；描寫他激勵(lì)引導(dǎo)楚王“及前王之踵武”，使楚國(guó)富強(qiáng)的理想，和輔助楚王進(jìn)行政治改革的斗爭(zhēng)；然而由于屈原的政治理想和改革的實(shí)踐觸犯了腐朽的貴族集團(tuán)的既得利益，因而招致了他們的重重迫害和打擊，誹謗和誣蔑漫天而來(lái)，而楚王也聽信讒言，疏遠(yuǎn)和放逐了屈原；就在此時(shí)，屈原為實(shí)現(xiàn)理想而精心培植的人才也紛紛變質(zhì)，使屈原的處境極為孤立；在此情況下，屈原看到自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，“民生之多艱”，而祖國(guó)陷入“路幽昧以險(xiǎn)隘”的岌岌可危的境地，使愛(ài)國(guó)愛(ài)民的屈原陷入極度的痛苦之中；屈原滿懷憤怒地揭露了楚王反復(fù)無(wú)常，不辨忠奸，昏庸無(wú)能的作為；同時(shí)揭露腐朽的貴族集團(tuán)貪婪嫉妒，茍且偷安，背法妄行，結(jié)黨營(yíng)私，把祖國(guó)引向危亡的罪惡；描寫了屈原不向反動(dòng)勢(shì)力屈服的斗爭(zhēng)精神。
后一部分主要描寫屈原對(duì)未來(lái)道路和真理的探索與追求。首先，女嬃勸他接受歷史的教訓(xùn)，不要“博謇好修”，而要明哲保身；但是屈原通過(guò)向重華陳辭，分析了古往今來(lái)的史實(shí)，否定了女嬃建議；于是屈原開始了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求理想的歷程。首先，他上叩“天閽”，卻遭到冷遇；接著，詩(shī)人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，這象征性地說(shuō)明了爭(zhēng)取楚王已經(jīng)毫無(wú)希望了；于是屈原去找神巫靈氛占卜，靈氛勸他去國(guó)遠(yuǎn)游；詩(shī)人猶豫不決，又去找巫咸問(wèn)策，巫咸則勸其暫留楚國(guó)待明君而行；在矛盾的建議中，詩(shī)人分析了國(guó)內(nèi)政情，覺(jué)得不能久留于黑暗無(wú)望的楚國(guó)，決定離楚遠(yuǎn)行；但是，遠(yuǎn)行的想法又與屈原愛(ài)國(guó)的衷情發(fā)生矛盾，所以在他升天遠(yuǎn)行時(shí)，忽然看到了楚國(guó)大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，形象地否定了離楚的道路，最后詩(shī)人決心“從彭咸之所居”，用死來(lái)殉其“美政”的理想。
全詩(shī)的主題思想，即通過(guò)詩(shī)人為崇高理想而奮斗終生的描寫，強(qiáng)烈地抒發(fā)了他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現(xiàn)了他為國(guó)獻(xiàn)身的精神，和與國(guó)家同休戚、共存亡的深摯的愛(ài)國(guó)主義和同情人民的感情，表現(xiàn)了詩(shī)人勇于追求真理和光明，堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。同時(shí)也深刻地揭露了以楚君為首的楚國(guó)貴族集團(tuán)腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非，結(jié)黨營(yíng)私，讒害賢能，邪惡誤國(guó)的罪行。
評(píng)價(jià)
《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情， 以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著詩(shī) 人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國(guó)文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)。《離騷》的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實(shí)，又富于幻想色彩。詩(shī)中大量運(yùn)用古代神話和傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國(guó)、人間和幻境交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。詩(shī)中又大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。
所謂“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說(shuō)的就是這一藝術(shù)特色。而且其中的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義。《離騷》在語(yǔ)言形式上，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；統(tǒng)篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、 “夫”、“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用虛字的。這種新的詩(shī)歌表現(xiàn)形式，為《詩(shī)經(jīng)》以后興起的騷體文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
《離騷》中又多用對(duì)偶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全篇對(duì)句在百句以上；并已出現(xiàn)了錯(cuò)綜對(duì)，如“固時(shí)俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。”在一句中，還往往以雙聲配雙聲，疊韻配疊韻， 前者如“郁邑而傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”， 等等。這就形成了《離騷》的詩(shī)句在錯(cuò)落中見(jiàn)整齊，在整齊中又富于變化的特點(diǎn)，讀來(lái)節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng)，具有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。同時(shí)，《離騷》又大量運(yùn)用楚地的方言詞匯，如“汩”、“搴”、“莽”、 “馮”、“羌”、“諑”、“傺”、“閶闔”等，并常將狀詞冠于句首，帶有濃厚的南國(guó)情調(diào)和地方特色。詩(shī)中對(duì)形容詞的使用也十分恰切并具有新意，如寫云霓翻騰之貌，“岌岌”喻高冠聳然之勢(shì)，“蜿蜿” 狀神龍游動(dòng)之態(tài)，都可謂循聲得貌，曲盡其妙�！峨x騷》在藝術(shù)上取得的高度成就，與它豐富深刻的思想內(nèi)容完美地結(jié)合在一起，使它成為中國(guó)文學(xué)史上光照千古的絕 唱，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯迅曾贊之為“逸響偉辭，卓絕一世”（《漢文學(xué)史綱要》），給予了極高的評(píng)價(jià)。
后世影響
《離騷》對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在漢代以后，后世文人無(wú)不對(duì)屈原推崇備至。究其原因，似可歸功于屈原那砥勵(lì)不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理、反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原的遭遇是中國(guó)封建時(shí)代正直的文人士子普遍經(jīng)歷過(guò)的，因此，屈原的精神能夠得到廣泛的認(rèn)同。西漢賈誼因?yàn)椴鸥呤芗�，謫遷長(zhǎng)沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷向以“立德、立功、立言”自勵(lì)，“一心營(yíng)職，以求親媚于主上”（《報(bào)任安書》），卻慘遭宮刑，司馬遷從“屈原放逐，著《離騷》”的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。梁代鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)李陵的詩(shī)作“其源出于楚辭。文多凄愴，怨者之流”。陶淵明《感士不遇賦》：“夷皓有‘安歸’之嘆，三閭發(fā)‘已矣’之哀。“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮？”“感哲人之無(wú)偶，淚淋浪以灑袂�！敝笔前亚闹既ぎ�(dāng)作自己的行為準(zhǔn)則。唐代詩(shī)人李白豪邁地宣稱：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘�！�，李白的很多作品也同屈原的《離騷》一樣，往往大量編織神話傳說(shuō)、日月風(fēng)云和歷史人物，構(gòu)成具有象征意義的雄奇圖畫。杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的憂國(guó)憂民的精神，也與屈原有淵源關(guān)系，他在《戲?yàn)榱^句》中說(shuō)：“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵�！甭暦Q不僅要學(xué)習(xí)屈原作品的文采，而且要學(xué)習(xí)屈原作品的思想內(nèi)容。特別是在外族入侵、國(guó)破家亡的緊急關(guān)頭，愛(ài)國(guó)志士們多以屈原的氣節(jié)來(lái)鼓勵(lì)自己。南宋詞人劉克莊在金人入侵的形勢(shì)下，寫詩(shī)頌揚(yáng)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，表示自己決不投降敵國(guó)的堅(jiān)定信念。他在《屈原》一詩(shī)中說(shuō)：“羋姓且為虜，累臣安所逃。不能抱祭器，聊復(fù)著《離騷》�！�
在現(xiàn)代文學(xué)史上，受屈原精神影響的作家更多，魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“戰(zhàn)國(guó)之世……在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱‘楚辭’。較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩(shī)教者，或訾而絀之，然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上�！薄拔逅倪\(yùn)動(dòng)”前后，魯迅艱難地探索著中華民族前進(jìn)的方向，1926年出版《彷徨》時(shí)引《離騷》詩(shī)句作為書前的題詞：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！憋@示出屈原孜孜不倦地追求真理的精神對(duì)魯迅的巨大影響。可以說(shuō)，哪里有士子之不遇，哪里有節(jié)操之堅(jiān)執(zhí)，哪里就有屈原的英魂。屈原精神既是安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園，也是砥礪志士仁人堅(jiān)貞操守的金石。
屈原的藝術(shù)創(chuàng)造，開辟了中國(guó)文學(xué)浪漫主義的源頭，對(duì)后世的文人創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的“風(fēng)”和以楚辭為代表的“騷”，形成了中國(guó)古代文學(xué)的奠基石和古典詩(shī)歌的兩個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)。漢魏以后，以屈原的代表作《離騷》概稱楚辭，晉郭璞《山海經(jīng)注》引用《天問(wèn)》、《遠(yuǎn)游》，都稱《離騷》；劉勰《文心雕龍》有《辨騷》一篇，所論包括全部《楚辭》作品。梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》列“騷”類，包含《離騷》、《九歌》六篇、《九章》一篇、《卜居》、《九辯》五篇、《招魂》、《招隱士》。朱熹《楚辭集注》卷一到卷五總稱《離騷》，包括《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》七篇�！独m(xù)離騷》包括《九辯》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》、《哀時(shí)命》、《招隱士》。其他像明吳仁杰《離騷草木疏》、明黃省曾《騷苑》、明張之象《楚騷綺語(yǔ)》、清賀寬《飲騷》等書，都是就全部楚辭而言的，《離騷》已經(jīng)成為楚辭的代名詞，“騷人”也成為詩(shī)人的代名詞。王逸《楚辭章句》：“屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣�！眲③摹段男牡颀垺罚骸安挥星�，豈見(jiàn)《離騷》。驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無(wú)極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫�！薄白浴毒艖选芬韵拢彳b其跡；而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴快而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見(jiàn)時(shí)。是以枚、賈追風(fēng)以人麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，咳唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵矣�！逼阉升g侈談鬼神花妖，很受屈原的影響，他在《聊齋自志》中說(shuō)：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。松落落秋螢之火，魑魅爭(zhēng)光；逐逐野馬之塵，罔兩見(jiàn)笑。才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類黃州，喜人談鬼。”他所抒發(fā)的堅(jiān)貞懷抱和有志不得伸的憤懣，以及所用的浪漫主義表現(xiàn)手法，也和屈原相類。
屈原的作品在思想上和藝術(shù)上的輝煌成就，為全人類提供了一份寶貴的文化遺產(chǎn)，他也贏得了世界文化巨人的光榮稱號(hào)，1953年，屈原以詩(shī)人身份同波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國(guó)文學(xué)家拉伯雷、古巴作家和民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖何塞·馬蒂一道，成為被世界和平理事會(huì)號(hào)召紀(jì)念的世界四大文化名人。他的作品在公元前7世紀(jì)傳人日本，19世紀(jì)開始傳人歐洲，現(xiàn)已有英、法、德、俄等多種國(guó)家文字的譯本。
藝術(shù)特色
深深植根于現(xiàn)實(shí)盼積極浪漫主義
中國(guó)文學(xué)觀實(shí)主義和浪漫主義這兩種創(chuàng)作方法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)源于《詩(shī)經(jīng)》，浪漫主義導(dǎo)源于《楚辭》�！峨x騷》的浪漫主義表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一是強(qiáng)烈的浪漫主義精神�！峨x騷》展現(xiàn)了作者愛(ài)國(guó)主義的崇高理想和為實(shí)現(xiàn)這種理想而百折不撓的斗爭(zhēng)精神。他殷切希望楚國(guó)能實(shí)行修明法度、舉賢授能的“美政”，再現(xiàn)堯舜禹湯文武和三后那樣的自己心目中的盛世，所以他極力贊頌道：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”。他為了理想，堅(jiān)持不懈，上下求索，九死未悔。第二是大量的浪漫主義手法。作者插上幻想的翅膀，盡情馳騁，這在詩(shī)的第二、三兩大段里有充分的表現(xiàn)。如上款帝閽一節(jié)，詩(shī)人幻想在太空中翱翔，早晨從南方的蒼梧山出發(fā)，傍晚便到了西北昆侖山上的懸圃。他在太陽(yáng)洗澡的咸池給馬喂水，在太陽(yáng)升起的扶桑樹下總轡啟行。月神、風(fēng)神、雷師、鳳鳥、飄風(fēng)、云霓一大群神物前呼后擁。神游西天一節(jié)，寫他駕飛龍、鳴玉鸞，從天津啟程，取道昆侖，渡赤水，過(guò)流沙，經(jīng)不周，到西海。想象豐富奇特，境界恍惚迷離，場(chǎng)面宏偉壯麗。
比興手法的運(yùn)用
《離騷》繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)。其具體表現(xiàn)為：在廣度上，它較多地應(yīng)用比喻，構(gòu)成龐大的比興系統(tǒng)；在深度上，較之《詩(shī)經(jīng)》更為注意比興中“此物”與“彼物”的內(nèi)在聯(lián)系，用作比喻的事物與全篇所表達(dá)的內(nèi)容統(tǒng)一，富有象征性。如詩(shī)中用“美人”喻指楚懷王，用“眾芳”喻指群賢，用“椒、桂、蕙、茝”四種植物喻群賢，用香草“荃”喻楚懷王等等，把比興與表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，使詩(shī)中的意名勝具有了象征意義。
對(duì)比手法的運(yùn)用
屈原在其詩(shī)篇中，以遠(yuǎn)古的堯、舜賢君的“耿介”、“既遵道而得路”與桀、紂暴君的“猖披”、“夫唯捷徑以窘步”相對(duì)照，用以勸諫楚王要走正確的治國(guó)之路。又以“恐年歲之不吾與”和“惟夫黨人之偷樂(lè)兮”相對(duì)照，使自己的熱心為國(guó)與小人的茍且偷安形成鮮明對(duì)比。
抒情中有故事情節(jié)的敘述。
抒情詩(shī)一般沒(méi)有故事情節(jié)�！峨x騷》是一首長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，抒發(fā)其忠而被疏的憤懣之情。但是詩(shī)中的前一部分里敘述了自己的家世、出生和被疏的事實(shí)，后兩部分里更虛構(gòu)了女嬃詈原、陳辭于舜，上款帝閽、歷訪神妃，靈氛占卜、巫咸降神、神游西天等一系列幻境，使這首抒情詩(shī)具有了故事情節(jié)的成分�？磥�(lái)似乎山窮水盡，眨眼又是一番新的景象，波瀾起伏，百轉(zhuǎn)千回，從而把敘事詩(shī)和抒情詩(shī)融為一爐。
語(yǔ)言特征
參差不齊的句子形式
《離騷》吸取楚地民歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言句式，把句式加長(zhǎng)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的容量。屈原不僅采用靈活變化的民歌句法，又在此基礎(chǔ)上吸收了戰(zhàn)國(guó)時(shí)散文的句法，在作品中使用了“路漫漫”、“長(zhǎng)太息”等，從而創(chuàng)造了一種節(jié)奏分明而參差錯(cuò)落的雜言句式�！峨x騷》中出現(xiàn)了不少“言對(duì)”，即工巧的對(duì)偶：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；還出現(xiàn)了一些“事對(duì)”，就是上下句所用的典故相對(duì)：“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔�！钡沁@類句子在屈原作品中僅占少數(shù)，參差錯(cuò)落的句子占著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。從節(jié)奏效果看，《詩(shī)經(jīng)》傾向于整齊勻稱，屈原的作品傾向于參差錯(cuò)落。一般來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)以四字句為典型句式，句中是二二節(jié)奏；《離騷》的典型句是五、六字句，句中常常是三三或三二節(jié)奏。“四言簡(jiǎn)質(zhì)，句短而調(diào)未舒；七言浮靡，文繁而調(diào)易雜”�！峨x騷》既非四言，也非七言，而是句式靈活多變的自由體，“折繁簡(jiǎn)之衷，居文質(zhì)之要”，語(yǔ)言節(jié)奏自有獨(dú)到的妙處。交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通過(guò)字?jǐn)?shù)的增加與減少，有意造成跌宕起伏的語(yǔ)言節(jié)奏，形成《離騷》特殊的語(yǔ)言節(jié)奏美。
錯(cuò)落變化的句子結(jié)構(gòu)
《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》的區(qū)別在于，當(dāng)上下兩句有可能形成對(duì)偶的時(shí)候，《離騷》有意識(shí)地變換詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式，使之具有錯(cuò)落之美，如“駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇”、“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。“蜿蜿”與“委蛇”是疊音詞與連綿詞相對(duì)，“掩涕”與“浪浪”是詞組與疊音詞相對(duì)，對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)或詞組結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，是為了使語(yǔ)言形式發(fā)生變化，從而形成詩(shī)歌語(yǔ)言的節(jié)奏變化。《離騷》“乎”和“于”的用法，很能說(shuō)明屈原有意追求錯(cuò)落的特點(diǎn)�！啊峨x騷》語(yǔ)法，凡二句中連用介詞‘于’‘乎’時(shí)，必上句用‘于’，下句用‘乎’，‘朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃’、‘飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑’、‘夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤’……胥其例也。”
《離騷》大量使用雙音實(shí)義二字結(jié)構(gòu)，大量使用連綿詞：耿介、謇謇、冉冉、郁邑、岌岌、菲菲、歔欷、逍遙、相羊、周流、啾啾，等等。雙聲、疊韻、重言，錯(cuò)雜相間，極大地豐富了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音調(diào)美。
“兮”字的普遍使用
“兮”字在屈原的作品中具有極為重要的作用，《離騷》中即普遍使用�！百狻弊植⒎恰冻o》所獨(dú)有，在北方文學(xué)中也較早地、大量地使用，“十五國(guó)風(fēng)”中除《秦風(fēng)》外，十四國(guó)風(fēng)中都有“兮”字出現(xiàn)，而且多達(dá)236次。《詩(shī)經(jīng)》中的“兮”字一般是用在句末，如“巧笑倩兮”、“美目盼兮”，是“兮”字的典型句式；還有用在句中的句子，如“寬兮綽兮”、“伯兮朅兮”，但是這樣的用法相對(duì)來(lái)說(shuō)只占少數(shù)。到屈原的作品，“兮”字用得更為廣泛，而且有比較嚴(yán)格的規(guī)律性，用“兮”雖然不是屈原作品的特長(zhǎng)，但是用得奇特、富有創(chuàng)造性并因此成為屈原作品語(yǔ)言形式的一個(gè)突出特點(diǎn)，是屈原劃時(shí)代的創(chuàng)造。從《離騷》來(lái)看，兩句用一“兮”字，用在奇句末尾，這種用法對(duì)調(diào)整詩(shī)歌節(jié)奏起著很大作用�！百狻北緛�(lái)是個(gè)語(yǔ)助詞，許慎說(shuō)：“兮，語(yǔ)所稽也”，段玉裁說(shuō)：“語(yǔ)于此而少駐也，此與‘哉，言之間也’相似”。從屈原作品使用的情況看，“兮”都是語(yǔ)氣助詞，如果譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，相當(dāng)于語(yǔ)氣詞“呵”。郭沫若、聞一多認(rèn)為“呵”是“兮”字的本音。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，凡今本《老子》的“兮”都寫作“呵”，證明郭、聞二位先生的推斷是有根據(jù)的。如此“兮”字的作用主要是強(qiáng)化情感、延長(zhǎng)音節(jié)、調(diào)整節(jié)奏，增強(qiáng)詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)美。
作者簡(jiǎn)介
屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)詩(shī)人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國(guó)貴族。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。學(xué)識(shí)淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦。后遭讒害而去職。頃襄王時(shí)被放逐，長(zhǎng)期流浪沅湘流域。后因楚國(guó)的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無(wú)力挽救楚國(guó)的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂投汨羅江而亡。劉向輯《楚辭》收錄其作品二十余篇，主要有《離騷》《九章》《天問(wèn)》《九歌》等。
屈原《離騷》教案
教學(xué)目標(biāo)
1、了解屈原的《離騷》及他的政治理想，把握“楚辭體”的特點(diǎn)。
2、領(lǐng)會(huì)本文的藝術(shù)手法
3、體會(huì)詩(shī)人美好的品質(zhì)和憂國(guó)情懷。
核心素養(yǎng)
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：在反復(fù)吟誦中培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩(shī)文的能力。
思維發(fā)展與提升：整合新舊知識(shí)，理解作者打造的“香草美人”意象體系。
審美鑒賞與創(chuàng)造：結(jié)合本文的寫作手法，理解屈原的精神與理想。
文化傳承與理解：了解屈原憂國(guó)憂民、現(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)主義情感。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生鑒賞古詩(shī)的能力。
難點(diǎn)：領(lǐng)悟屈原愛(ài)國(guó)的實(shí)質(zhì)，樹立正確的人生觀和世界觀。
課前準(zhǔn)備
1、指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)
2、制作課件
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課
在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，有一個(gè)名字，永久地留在我們的記憶當(dāng)中。每年端午節(jié)，當(dāng)我們?cè)谄穱L香噴噴的粽子的時(shí)候，競(jìng)渡龍舟，其實(shí)是在紀(jì)念這位偉人，讓我們一起深情的呼喚這個(gè)名字——屈原。
二、寫作背景
原生活在時(shí)代大動(dòng)蕩、社會(huì)大變革的戰(zhàn)國(guó)中后期。當(dāng)時(shí)，新興地主階級(jí)與奴隸主貴族集團(tuán)的殘余勢(shì)力在諸侯國(guó)內(nèi)部和宗國(guó)之間進(jìn)行著內(nèi)外交錯(cuò)的復(fù)雜斗爭(zhēng)。屈原力主革新政治、舉賢授能、除殘去穢、勵(lì)精圖冶，這觸犯了楚國(guó)貴族集團(tuán)的利益，因此楚國(guó)貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使屈原為之奤斗的政治理想得不到實(shí)現(xiàn)。于是，屈原就用詩(shī)歌傾吐自己的憂愁幽思，表達(dá)不愿與世俗同流合污的志向。
三、作者介紹
屈原（公元前340年－公元前278年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。約公元前340年出生于楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸），楚武王熊通之子屈瑕的后代。
屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。他被后人稱為“詩(shī)魂”。
屈原也是楚國(guó)重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。吳起之后，在楚國(guó)另一個(gè)主張變法的就是屈原。他提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。
公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會(huì)通過(guò)決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。
主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。他創(chuàng)作的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
四、題目解說(shuō)
《離騷》是《楚辭》中的經(jīng)典作品，是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義政治抒情詩(shī)。由于《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》分別是我國(guó)古代詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大傳統(tǒng)的源頭，所以人們常將“風(fēng)”“騷”并稱，用“風(fēng)”指代《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，用“騷”指代《楚辭》中的《離騷》。關(guān)于《離騷》篇名的含義，古今各家說(shuō)法不一。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中釋為“離騷者，猶離憂也”，“離騷”就是遭遢憂愁。王逸在《離騷經(jīng)序》中釋為“離，別也。騷，愁也”，即離別之憂愁。近代有學(xué)者認(rèn)為，“離騷”即“勞商”之。
五、層次結(jié)構(gòu)
全文可分為三個(gè)部分：
第一部分（第一、二段）：立志
第二部分（第三段）：述懷。
第三部分（第四段）：反省。
六、全文分析
1.開篇講述了哪些內(nèi)容？
開篇第一句，屈原自敘與楚王同宗，強(qiáng)調(diào)自己出身高貴。接下來(lái)，屈原再敘自己出生的大吉日子（楚人認(rèn)為這天降生的人是貴人），表現(xiàn)出詩(shī)人的崇高理想。
2.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”這句話體現(xiàn)了詩(shī)人的哪些品質(zhì)？
詩(shī)人既有“內(nèi)美”（內(nèi)在美德），又有“修能”（優(yōu)良的才能），可見(jiàn)他品性高潔、才華出眾。這句話體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)美好的人格的追求以及對(duì)自身價(jià)值的發(fā)現(xiàn)
3.第2段中詩(shī)人是如何描繪自己的美好品質(zhì)的？
詩(shī)人展開想象，想象自己披上江離與白芷，又連綴秋蘭做成佩飾。詩(shī)人以“辟芷”“秋蘭”等美好的事物來(lái)象征自己的情感、美德、追求、斗志，讓讀者感受到了其高尚的情操。
4.第3段開頭兩句表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？
開頭兩句表達(dá)了詩(shī)人的極度苦之情，“長(zhǎng)”與“衰”折射出他蒼涼苦悶的心境，奠定了全文的感情基調(diào)。
5.面對(duì)自身的遭遇，詩(shī)人的心情如何？他對(duì)此遭遇持什么樣的態(tài)度？
“忳”和“郁邑”都是憂愁煩悶的意思，兩個(gè)詞連用，表現(xiàn)了詩(shī)人的憂愁之深。面對(duì)如此污濁、看不到希望的環(huán)境，詩(shī)人發(fā)出痛苦而無(wú)奈的浩嘆，表明了不愿與世俗同流合污的決心。
6.“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反�；仉捃囈詮�(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息�！边@幾句詩(shī)塑造了一個(gè)怎樣的詩(shī)人形象？
痛定思痛，詩(shī)人對(duì)此前自己的行為產(chǎn)生了懷疑“延佇”“步”“止息”等詞，讓我們看到了一個(gè)猶豫、彷徨、苦苦思索、執(zhí)著追求理想的詩(shī)人形象。
7.“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”這幾句詩(shī)表現(xiàn)出詩(shī)人怎樣的情感變化？
這幾句詩(shī)所表現(xiàn)出的詩(shī)人自勉之嚴(yán)、自決之勇，令人感慨萬(wàn)分。詩(shī)人重申自己“好修”，“獨(dú)”字表現(xiàn)出詩(shī)人認(rèn)定自己的原則是正確的，并甘愿為之付出的態(tài)度。詩(shī)人將構(gòu)成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個(gè)方面——理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立、進(jìn)取與退隱的對(duì)立，初步展現(xiàn)出來(lái)了。繼而，他又更加堅(jiān)定地作出了選擇。
8.課文開篇自敘身世有什么作用？
開篇第一段，感情肅穆，含蘊(yùn)深邃。詩(shī)人以十分莊重而矜持的口吻，自敘了高貴的出身、奇異的生日以及寄寓了父親莫大的期望的“美名”。他強(qiáng)調(diào)自己與楚王同宗共祖，意在表明自己對(duì)楚國(guó)的興亡負(fù)有義不容辭的責(zé)任，同時(shí)也為他至死不能離開楚國(guó)埋下了伏筆。他自道奇異的生辰、美好的名宇，也是在表現(xiàn)他的蕁貴不凡和常高的理態(tài)�！罢齽t”，正道直行，嚴(yán)于律己；“靈均”，賦良吾，公平均一。這是親人對(duì)他的期望，也是他一生所恪守的信條�？傊�，這起給的一段，為詩(shī)人一生的自尊、自重、自愛(ài)定下了感情基調(diào)。
9.詩(shī)中描寫花草的用意是什么？
詩(shī)中描寫花草的詩(shī)句有“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”等。這些詩(shī)句交代了詩(shī)人被疏離、貶黜的原國(guó)及被疏離、貶黜后的行為。詩(shī)人用芳香瑰麗的香蕙、白芷比喻自己品德的崇高美好；在被疏離、貶黜后的惡劣處境中，詩(shī)人仍駕著馬車緩行在長(zhǎng)著蘭草的水邊高地，疾馳到長(zhǎng)著椒樹的山岡，依舊以荷葉、荷花為衣裳，表現(xiàn)了無(wú)論是“進(jìn)”還是“退”，都要堅(jiān)神清白的操守和報(bào)國(guó)的理想，九死無(wú)悔。詩(shī)人展開豐富的想象，用“蕙”“藍(lán)”“蘭”“椒”“芰荷”“芙蓉”等作比，意象華美，使人不只感受到花草的芳香，更現(xiàn)了一種深遠(yuǎn)的意境，這些生長(zhǎng)在水邊荒地的幽花香草把人們引到奇麗的幻想世界。詩(shī)人用它們來(lái)象征自己高潔的品格，寫出了詩(shī)人高大、芳潔的形象。
10.怎樣理解本文所塑造的抒情主人公的形象？
詩(shī)歌塑造了一個(gè)憂國(guó)憂民、正道直行、獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)詩(shī)人形象。
�、偎兄怀龅耐獠啃蜗筇卣��！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”。
�、谒哂絮r明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張修明法度（“規(guī)矩”“蠅墨”），舉賢授能；第二，她關(guān)注民生，力主“美政”，重視人民的利益（“哀民生之多艱”），反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利；第三，堅(jiān)持理想，義無(wú)反顧，卓絕不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。
11.為什么說(shuō)《離騷》是運(yùn)用浪漫主義創(chuàng)作手法的佳作？
浪漫主義是文藝創(chuàng)作的基本方法之一。它偏重于抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用感情色彩濃厚的語(yǔ)言、豐富的想象大膽的夸張來(lái)塑造形象。
《離騷》是浪漫主義文學(xué)的濫觴，詩(shī)人盡情地發(fā)揮他那神奇的想象力，用奇特的愛(ài)好表達(dá)心志。如用”蕙”“茝””蘭”“椒””芰荷”“芙蓉”等香草鮮花來(lái)比喻自己高潔的品行。
作品把現(xiàn)實(shí)世界與虛設(shè)的幻境巧妙地融為一體，顯示出了濃厚的浪漫主義氣息。這樣就更能突出屈原為追求理想至死不悔的高尚品德和堅(jiān)貞不屈的精神。所以說(shuō)《離騷》是運(yùn)用浪漫主義創(chuàng)作手法的佳作。
七、中心思想
本詩(shī)中，詩(shī)人自敘身世，并講述自己因潔身自好、堅(jiān)持正道而受到周圍小人的誹謗中傷，以致遭到貶黜的遭遇。全詩(shī)不僅表達(dá)了詩(shī)人對(duì)高潔人格的堅(jiān)守，也表達(dá)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)熱情和堅(jiān)持“美政”、至死不渝的高尚節(jié)操。
八、寫作特點(diǎn)
1.運(yùn)用了大量的比喻、象征的修辭手法。
2.運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法。
3.富有節(jié)奏感。
九、補(bǔ)充資料
騷體詩(shī)
騷體詩(shī)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)，由屈原創(chuàng)立，是一種運(yùn)用楚地的詩(shī)歌形式、方言聲韻，描寫楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩的詩(shī)體。因其中屈原的《離騷》影響最大，后世稱這種詩(shī)體為“騷體”或“楚辭體”，稱這種詩(shī)體的詩(shī)歌為“騷體詩(shī)”，歷代文士多有仿作。西漢末年劉向編輯的《楚辭》中收錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原、宋玉等人的作品。
騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的體制，在民歌的基礎(chǔ)上又吸取了散文的筆法，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)，富有抒情意味和浪漫色彩。
十、總結(jié)全文
課文節(jié)選的這部分?jǐn)⑹鲈?shī)人的身世，表明心志，回顧自己因潔身自好、堅(jiān)持正道而受到小人的猜疑、造謠、中傷，處于被君主疏遠(yuǎn)的困厄處境。詩(shī)人一方面表明誓死不和小人同流合污的決絕態(tài)度，另一方面設(shè)想自己退隱后將更加努力地培養(yǎng)自己的美好德行。
布置作業(yè)
屈原為了自己的政治理想，最后抱石投江，你贊成他這一舉動(dòng)嗎？談?wù)勀愕目捶ā?/p>
屈原《離騷》教學(xué)反思
《離騷》是古代杰出的抒情長(zhǎng)詩(shī)，它的內(nèi)容深厚，思想深邃，情感深沉，境界高遠(yuǎn)，語(yǔ)言奇?zhèn)ス妍�，想象新奇�?dòng)人。作者屈原被推舉為世界文化名人，更是值得每一位炎黃子孫引以為豪。他的憂國(guó)憂民的情懷，潔身自好的品質(zhì)，獻(xiàn)身理想的精神，千百年感動(dòng)并影響了無(wú)數(shù)后人。作為高中語(yǔ)文教師，對(duì)于這樣的課文，我覺(jué)得有責(zé)任必須把它的美原原本本的“交給”學(xué)生。
體會(huì)詩(shī)歌作品的美，是必須借助朗讀的，所以，我將誦讀作為一個(gè)重點(diǎn)。楚辭在語(yǔ)言上的特點(diǎn)可以通過(guò)誦讀給學(xué)生以感性的認(rèn)識(shí)。在讀的時(shí)候，一定要強(qiáng)調(diào)感情，應(yīng)該給學(xué)生示范。
疏通詩(shī)句是必不可少的環(huán)節(jié)，楚辭的語(yǔ)言有很多是古代楚地的方言，對(duì)這些無(wú)需關(guān)注太多，只要學(xué)生能結(jié)合注釋翻譯詩(shī)句即可，對(duì)于比較重要的文言字詞，我認(rèn)為教學(xué)時(shí)候還是不能放過(guò)，例如古今異義詞，通假字，本課出現(xiàn)得較多且比較常見(jiàn)，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生歸納積累。至于實(shí)詞的一詞多義我覺(jué)得不用過(guò)多強(qiáng)調(diào)，包括特殊句式，“介詞結(jié)構(gòu)后置、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置”，我考慮可以暫且放過(guò)，留待以后解決。只要學(xué)生翻譯是能將詞語(yǔ)翻譯準(zhǔn)確，句式能調(diào)整語(yǔ)序即可。作為高一的學(xué)生我覺(jué)得此時(shí)講太多不太合適，且本課是詩(shī)歌，重點(diǎn)不應(yīng)放在此。
疏通詩(shī)句是為了整體感知詩(shī)歌的情感和思想，本詩(shī)的情感比較復(fù)雜，提示學(xué)生找關(guān)鍵句，然后總結(jié)，我覺(jué)得學(xué)生比較好理解。詩(shī)歌是節(jié)選的，只有兩節(jié)詩(shī)，我覺(jué)得沒(méi)有必要將屈原“美政理想”的內(nèi)容加進(jìn)來(lái)，在這兩部分詩(shī)中，能把握住主要的感情即可。
我計(jì)劃第二課時(shí)把重點(diǎn)放在藝術(shù)手法上，與《詩(shī)經(jīng)》比較異同，讓學(xué)生自己體會(huì)。屈原的“香草、美人”也是一個(gè)重點(diǎn)。
本次教學(xué)過(guò)程中我感覺(jué)基本完成了預(yù)想的任務(wù)，誦讀的效果還不錯(cuò)，如果能再放得開些，在感情上再投入一些可能效果會(huì)更好。
屈原《離騷》說(shuō)課稿
尊敬的各位評(píng)委：
大家好！我是xx號(hào)考生。
現(xiàn)在開始說(shuō)課。我說(shuō)課的課題是《離騷》，作者屈原。我將從以下七個(gè)方面剖析本課。
《離騷》選自魯人版高中語(yǔ)文必修五第一單元。本單元的主題是：人生的五彩夢(mèng)。而本文正是一首撼人心魄的政治抒情詩(shī)，抒發(fā)了詩(shī)人憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的高尚情操。學(xué)習(xí)本文有助于學(xué)生獲得審美體驗(yàn)和精神陶冶。本課計(jì)劃用時(shí)2課時(shí)，我現(xiàn)在說(shuō)的是第1課時(shí)。
高二學(xué)生已具有一定的古文鑒賞能力，但要理解時(shí)代久遠(yuǎn)、語(yǔ)言獨(dú)特的楚辭作品，仍存在困難。
根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，確立本課的三維學(xué)習(xí)目標(biāo)為：
1．知識(shí)與技能——積累有關(guān)屈原和《離騷》的文學(xué)常識(shí)；
2．過(guò)程與方法——通過(guò)小組自主、合作、探究的方式，理解文章內(nèi)容；
3．情感態(tài)度與價(jià)值觀——把握文章基調(diào)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。
教學(xué)重點(diǎn)為：疏通字詞，理解情感。教學(xué)難點(diǎn)為：比喻、對(duì)偶的表達(dá)效果。
新課標(biāo)指出，閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生、文本之間對(duì)話的過(guò)程。本課將采用情境教學(xué)，以情促讀，以讀促思的教學(xué)方法；在學(xué)法上，引導(dǎo)學(xué)生采用朗讀、圈點(diǎn)、批注等方式完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。
為實(shí)現(xiàn)高效課堂，課前準(zhǔn)備多媒體課件、微課視頻。
在立德樹人教育思想的指導(dǎo)下，擬定以下教學(xué)環(huán)節(jié)：
第一環(huán)節(jié)：激趣導(dǎo)入，用時(shí)約3分鐘。
余光中曾寫下這樣一首詩(shī)：“烈士的終站就是詩(shī)人的起點(diǎn)？昔日你問(wèn)天，今日我問(wèn)河。而河不答，只悲風(fēng)吹來(lái)水面，悠悠西去依然是汨羅。你仿佛在前面引路，帶我們?nèi)プ饭胚h(yuǎn)的芬芳。”大家知道這寫的是哪一位詩(shī)人嗎？明確：屈原。順勢(shì)導(dǎo)入新課。
第二環(huán)節(jié)：初讀品析，用時(shí)約10分鐘，分三步展開。
1．學(xué)生利用課下注釋和工具書，結(jié)合導(dǎo)學(xué)案，疏通文意，將生字詞落到實(shí)處。
2．多媒體播放名家配樂(lè)朗誦視頻，提醒學(xué)生朗讀時(shí)要把握節(jié)奏，體會(huì)作者感情。
3．整體感知。思考課文主要講了幾部分內(nèi)容？師生共同討論明確：前三段為第一層，自敘受屈遭貶的政治原因，但不愿同流合污；后三段為第二層，表現(xiàn)了追求美政、九死未悔的高尚節(jié)操。
第三環(huán)節(jié)：精讀探究，用時(shí)約20分鐘，分兩步展開。
1．讀中悟情，深入文本。學(xué)生默讀、圈畫出表現(xiàn)作者高尚品質(zhì)和愛(ài)國(guó)情懷的句子。小組交流討論，選派代表發(fā)言。學(xué)生可能會(huì)找出：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”抒發(fā)了憂國(guó)憂民之情，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”表達(dá)了不同流合污之志，而“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”則體現(xiàn)了剛正不阿、一身正氣。
2．以情促讀，探究文本�！峨x騷》是我國(guó)古代浪漫主義文學(xué)的源頭，后人將其與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”。采用齊讀、領(lǐng)讀等方式再次有感情地朗讀課文，思考文章特色，引導(dǎo)學(xué)生從想象、比喻、對(duì)偶等方面加以分析。
第四環(huán)節(jié)：拓展升華，用時(shí)約5分鐘。
給學(xué)生1-2分鐘的時(shí)間消化吸收本節(jié)課的內(nèi)容。
詩(shī)人以熾熱的情感、堅(jiān)定的意志，追求完美的政治，追尋崇高的人格，身處逆境，不改初心，為了理想至死不渝，閃耀著理想主義的光芒，蘊(yùn)含巨大的藝術(shù)感染力。學(xué)習(xí)本文你有怎樣的體會(huì)？結(jié)合本單元的主題“人生的五彩夢(mèng)”，談?wù)勛约旱母邢�。引�?dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考，暢所欲言。
整堂課，落實(shí)教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的教學(xué)理念，以問(wèn)題為導(dǎo)向，充分讓學(xué)生自主、合作、探究，完成課前預(yù)設(shè)，并促進(jìn)課堂的精彩生成。
第五環(huán)節(jié)：布置作業(yè)
1．利用工具書，結(jié)合語(yǔ)境，梳理《離騷》中“以”字的意義和用法，做成知識(shí)卡片。
2．以“寄語(yǔ)人生”為標(biāo)題寫一首詩(shī)歌，謄寫工整后在班內(nèi)交流。
為了突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，我的板書設(shè)計(jì)如黑板所示。課后我將及時(shí)進(jìn)行總結(jié)反思。
以上就是我說(shuō)課的全部?jī)?nèi)容，再次感謝各位評(píng)委老師。
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