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顏氏家訓八：勉學篇
《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富，體系宏大的家訓，也是一部學術著作。下面是小編精心整理的顏氏家訓八：勉學篇，希望對你有幫助!
【原文】
自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎!此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重[1]，聊舉近世切要，以啟寤[2]汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠[3]婚，體性稍定;因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)[4]，無履立者，自茲墮[5]慢，便為凡人。人生在世，會當有業(yè)：農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年�；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學;及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧;公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學，長受一生愧辱哉!
【注釋】
[1]鄭重：這里是頻繁的意思。
[2]寤：通“悟”。
[3]冠：古代男人二十當行加冠之禮，稱冠禮，表示已成年。
[4]素業(yè)：清素之業(yè)，即士族所從事的儒業(yè)。
[5]墮：通“惰”。
【譯文】
自古以來的賢王圣帝，還需要勤奮學習，何況是普通百姓之人呢!這類事情遍見於經(jīng)籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來啟發(fā)提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛詩》和《論語》。到了加冠成婚年紀，體質(zhì)性情稍稍定型，憑著這天賦的機靈，應該加倍教訓誘導。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè);沒有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應當有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術，武夫則練習騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書。然而�？吹绞看蠓驉u于涉足農(nóng)商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學習，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會宴歡，談古賦詩，又是沉默低頭，只會打呵欠神懶腰。有見識的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什么不愿用幾年時間勤學，以致一輩子長時間受愧辱呢?
【原文】
梁朝全盛之時，貴游子弟[1]，多無學術，至于諺云：“上車不落則著[2]，體中何如則秘書。“無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車[3]，跟高齒屐[4]，坐棋子方褥[5]，憑斑絲隱囊[6]，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)[7]求第，則顧[8]人答策;三九[9]公讌，則假手賦詩。當爾之時，亦快士[10]也。及離亂之后，朝始[11]遷革，銓衡選舉，非復曩者之親;當路秉權，不見昔喪時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。
被褐而珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨[12]致之間，轉死溝壑之際。當爾之時，誠駕材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜。
雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師。雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶?若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人[13]也。
【注釋】
[1]貴游子弟：無官職的王公貴族叫貴游，他們的子弟就叫貴游子弟。這里是泛稱貴族子弟。
[2]著作：即著作郎，官名，掌編纂國史。體中何如;當時書信中的客套話。
[3]長檐車：一種用車幔覆蓋整個車身的車子。
[4]高齒屐：一種裝有高齒的木底鞋。
[5]棋子方褥：一種用方格圖案的織品制成的方形坐褥。
[6]隱囊：靠枕。
[7]明經(jīng)：六朝以明經(jīng)取士。
[8]顧：同雇。答策：即對策。
[9]三九：即三公九卿。
[10]快士：優(yōu)秀人物。
[11]朝市：此指朝廷。
[12]鹿獨：顛沛流離的樣子。
[13]小人：指平民百姓。
【譯文】
梁朝全盛時期，士族子弟，多數(shù)沒有學問，以至有俗讀說：“上車不落就可當著作郎，體中無貨也可做秘書官。”沒有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經(jīng)義求取及第時，那就雇人回答考試問題;要出席朝廷顯貴的宴會，就請人幫助作文賦詩。在這種時候，也算得上是個“才子佳士”。等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當?shù)缊?zhí)政掌權，不再見當年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內(nèi)里沒有真正本領，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉死亡溝壑之際，在這種時候，真成了駑才。只有有學問才藝的人，才能隨處可以安身。從戰(zhàn)亂以來，所見被俘虜?shù)模词故来�，懂得讀《論語》、《孝經(jīng)》的，還能給人家當老師;雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒有不是去耕田養(yǎng)馬，從這點來看，怎能不自勉呢?如能經(jīng)常保有幾百卷的書，過上千年也不會成為小人。
【原文】
夫明《六經(jīng)》[1]之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝[2]，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。
諺曰：“積財千萬，不如薄伎[3]在身。”伎之易習而可貴者，無過讀書也。
世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農(nóng)[4]已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天在所不能藏，鬼神所不能隱也。
【注釋】
[1]六經(jīng)：指《詩》、《書》、《樂》、《易》、《禮》《春秋》，指：通“旨”。
[2]藝：拔藝，才能。
[3]伎：通“技”。
[4]羲、農(nóng)：伏羲、神農(nóng)，均為傳說中的古代帝王，與女媧并稱三皇。
【譯文】
通曉六經(jīng)旨意，涉獵百家著述，即使不能提高道德修養(yǎng)，勸勉世風習俗，也不失為一種才藝，可用以自我充實。父親兄長不能長期依靠，家鄉(xiāng)邦國不能常保無事，一旦流離失所，沒有人來庇護資助你時，就該自己設法了。俗話說：“積財千萬，不如薄技在身�！比菀讓W習而又可致富的本事，無過于讀書。世人不管愚蠢還是聰明，都希望認識的人多，見識的事廣，但卻不肯讀書，這就好比想要飽餐卻懶于做飯，想要身暖卻懶于裁衣一樣。那些讀書的人，從伏羲、神衣以來，在這世界上，共認識了多少人，見識了多少事，對一般人的成敗好惡，何足掛齒看得很清楚，就是天地鬼神的事，也瞞不過他們。
【原文】
有客難主人[1]曰：“吾見強弩長戟[2]，誅罪安民，以取公侯者有矣;文[3]義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣;學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學乎?“主人對曰：”夫命之窮達，猶金玉木石也;
以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞[4]，木石之段塊，自丑其雕刻;安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉?不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也。且負甲為兵，葉[5]筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草[6];握素披黃[7]，吟道詠德，苦辛元益者如日蝕，逸樂名利者如秋茶[8]，豈得同年[9]而語矣。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。
所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，撥群出類，為將則暗與孫武[10]、吳起同術，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。
【注釋】
[1]主人：作者自稱。
[2]弩、戟：均為古代兵器。
[3]文：文飾，這里作闡釋解，義：禮儀。
[4]礦：未經(jīng)冶煉的金屬。璞：未經(jīng)雕琢的玉石。
[5]咋(zé責)，啃咬。
[6]角立：如角之挺立。芝草：即靈芝草。
[7]素：即絹素。黃：即黃卷。素、黃均代指書籍。
[8]秋茶：茶至秋而花繁葉密，比喻其多。
[9]同年，相等。
[10]孫武：春秋時杰出軍事家。著有《孫子兵法》為中國最早最杰出的兵書。
【譯文】
有客人詰難我說：“有些人手持強弓長戟，去誅滅罪惡之人，安撫黎民百姓，以此博取公侯爵位，有些人闡釋禮儀，研習吏道，匡正時尚，使國家富足，以此博取卿相職位;而學問貫通古今，才能文武兼?zhèn)�，卻身無俸祿官爵，妻子兒女挨餓受凍的人，卻多得數(shù)不清，由此看來，怎么能讓人重視學習呢?”我回答到：“一個人的命運是困厄還是顯達，就好比金、玉與木、石。研習學問，就好比琢磨金、玉，雕刻木、石。金、玉經(jīng)過琢磨，就比礦、璞來得更美，木、石截成段敲成塊，就比經(jīng)過雕刻的來得丑陋，但怎么可以說經(jīng)過雕刻的木、石就勝過未經(jīng)琢磨的金、玉呢?所以，不能以有學問的人的貧賤，去與那無學問的人的富貴相比。況且，那些披掛鎧甲去當兵，口含筆管充任小吏的人，身死名滅者多如牛毛，脫穎而出者少如靈芝仙草;現(xiàn)在，勤奮攻讀，修養(yǎng)品性，含辛茹苦而沒有獲益的人就像日蝕那樣少見，而閑適安樂，追名逐利的人卻像秋茶那樣繁多，哪能夠把二者相提并論呢?況且我又聽說，生下來就明白事理的是上等人，通過學習才明白事理的是次一等人。
之所以要學習，就是想使自己知識豐富，明白通達。如果說一定有天才存在的話，那就是出類拔萃的人，作為將軍，他們暗中具備了與孫武、吳起相同的軍事謀略;作為執(zhí)政者，他們先天就獲得了管仲、子產(chǎn)的政教才干。雖然他們沒有讀過書，我也要說他們是有學問的。您現(xiàn)在不能夠做到這一點，又不去學習古人的做法，就好比蒙著被子睡覺，什么都不知道了。
【原文】
人見鄰里親戚有佳快[1]者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉?世人但見跨馬被甲，長稍強弓，便云我能為將;不知明乎天道，辨乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，便云我能為相;不知敬鬼事神，移風易俗，調(diào)節(jié)陰陽[2]，薦舉賢圣之至[3]也。但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民;不知誠已刑[4]物，執(zhí)轡如組[5]，反[6]風滅火，化鴟[7]為鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚會[8]，便云我能平獄;不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利于事也。
【注釋】
[1]佳快：優(yōu)秀的意思。
[2]陰陽：中國哲學的一對范疇，古代思想家以此解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力。
[3]至：周密。
[4]刑：通“型”。刑物：給人做出榜樣。
[5]執(zhí)轡如組：轡，馬韁繩。組：用絲織成的寬帶子。此句比喻御民有方。
[6]反：通“返”：回的意思。
[7]鴟：鴟鸮(chīxiāo)即貓頭鷹，古人視為惡鳥。
[8]早刑晚舍：用刑寧早，縱舍寧遲。
【譯文】
人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學習，而不知道叫去學習古人，為什么這樣糊涂?世人只知道騎馬披甲，長矛強弓，就說我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識地利，考慮是否順乎時勢人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財聚谷，就說我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風易俗，調(diào)節(jié)陰陽，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財，早辦公事，就說我能治理百姓，卻不知道要有誠己正人，治理有條理，救災滅禍，教化百姓的本領。只知道執(zhí)行律令，早判晚赦，就說我能平獄，卻不知道偵察、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務農(nóng)的、做工的、經(jīng)商的、當仆人的、做奴隸的，還是釣魚的、殺豬的、喂牛牧羊的人們中，都有顯達賢明的先輩，可以作為學習的榜樣，博學尋求，沒有不利於成就事業(yè)啊!
【原文】
夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏[1]，怡聲下氣[2]，不憚劬勞，以致甘[3]，惕然慚懼，起而行之也;未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命[4]，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也;素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧[5]，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也;素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，恤窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也;素暴悍者，欲其觀古人之小心黜出，齒弊舌存[6]，含垢藏疾，尊賢容眾，苶[7]然沮喪，若不勝衣[8]也;素怯懦者，欲其觀古人之達生[9]委命，強毅正直，立言必信，求福不回[10]，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然�？v不能淳，去泰去甚[11]。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足;加以斷一條訟，不必得其理;宰千戶縣[12]，不必理其民：問其造屋，不必知楣橫而棁[13]豎也;問其為田，不必知稷早而黍遲也;吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎!
【注釋】
[1]失意承顏：指孝子先父母之意而順承其志。
[2]怡聲下氣：指聲氣和悅，形容恭順的樣子。
[3]不憚劬勞：不畏懼勞苦。憚(dàn)，害怕，畏懼;劬(qú)，勞苦;甘(mèn)：肉柔軟脆嫩。
[4]授命：獻出生命。
[5]卑以自牧：以謙卑自守。
[6]齒弊舌存：意思是說物之剛者易亡折而柔者常存。
[7]苶(niè)：疲倦的樣子。
[8]偌不勝衣：形容身體羸弱，好像連衣服的重量都不能承擔。
[9]達生：不受世務牽累。委命：聽任命運支配。
[10]不回：不違祖先之道。
[11]去泰去甚：去其過甚。謂：事宜適中。
[12]千戶縣：指最小的縣。
[13]楣：房屋的橫梁。棁(zhuō)：梁上短柱。
【譯文】
人之所以要讀書學習，本來是為了開發(fā)心智，提高認識力，以利于自己的行動。對那些不知道如何奉養(yǎng)父母的人，我想讓他們看看古人如何體察父母心意，按父母的愿望辦事;如何輕言細語，和顏悅色地與父母談語;如何不怕勞苦，為父母弄到美味可口的食品;使他們感到畏俱慚愧，起而政法古人。對那些不知道如何侍奉國君的人，我想讓他們看看古人如何堅守職責，不侵凌犯上;在危急關頭，不惜獻出性命;如何以國家利益為重，不忘自己忠心勸諫的職責;使他們痛心地對照自己，進而想去效仿古人。對那些平時驕橫奢侈的人，我想讓他們看看古人如何恭謹儉樸，節(jié)約費用;如何以謙卑自守，以禮讓為政教之本，以恭敬為立身之根，使他們震驚變色，自感若有所失，從而收斂驕橫之態(tài)，抑制驕奢的心性。對那些向來淺薄吝嗇的人，我想讓他們看看古人如何貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿;如何體恤救濟窮人。使他們臉紅，產(chǎn)生懊悔羞恥之心，從而做到既能積財又能散財。對那些平時暴虐兇悍的人，我想讓他們看看古人如何小心恭謹自我約束，懂得齒亡舌存的道理;如何寬仁大度，尊重賢士，容納眾人。使他們氣焰頓消，顯出謙恭退讓的樣子來。對那些平時膽小懦弱的人，身體羸弱，好像連衣服的重量都不能承擔，我想讓他們看看古人如何無牽無礙，聽天由命，如何強毅正直，說話算數(shù)，如何祈求福運，不違祖道。使他們能奮發(fā)振作，無所畏懼：由此類推，各方面的品行都可采取以上方式來培養(yǎng)，即使不能使風氣淳正，也可去掉那些過份行為。從學習中所獲取的知識，沒有哪里不可運用。然而現(xiàn)在的讀書人，只知空談，不能行動，忠孝談不上，仁義也欠缺，再加上他們審斷一樁官司，不一定了解了其中道理，主管一個千戶小縣，不一定親自管理過百姓;問他們怎樣造房子，不一定知道楣是橫著放而是豎著放;問他們怎樣種田，不一定知道谷子要早下種而黃米要晚下種。整天只知道吟詠歌唱，談笑戲謔，寫詩作賦，悠閑自在，迂闊荒誕，對治軍治國則毫無辦法，所以他們被那些武官伯吏嗤笑辱罵，確實是有因為這些原因。
【原文】
夫學者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列;人疾之如仇敵，惡之如鴟梟[1]。如此以學自損，不如無學也。
古之學者為己，以補不足也;今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也;今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實;講論文章，春華，修身利行[2]，秋實也。
人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘;二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。
然人有坎[3]，失于盛年，猶當晚學，不可自棄�？鬃釉疲骸拔迨詫W《易》，可以無大過矣。魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下;荀卿[4]五十，始來游學，猶為碩儒;公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相;朱云亦四十，始學《易》、《論語》;皇甫謐二十，始受《孝經(jīng)》、《論語》：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。
幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
【注釋】
[1]鴟梟：(chīxiāo癡消)：鴟為猛禽，梟傳說食母，古人以為皆惡鳥。
[2]修身利行：涵養(yǎng)德性，以利于事。
[3]坎(lán)：困頓，不得志。
[4]荀卿：荀子(前313年-前238年)，名況，時人尊而號為“卿”;因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國時期趙國人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。家居蘭陵，楚春申君任荀子為蘭陵令，春申君死而荀卿廢。韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬于儒家學者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。
【譯文】
人們學習是為了以此獲得好處。我看見有的人讀了幾十卷書，就自高自大起來，冒犯長者，輕慢同輩。大家仇視他像對仇敵一般，厭惡他像對鴟梟一般。像這樣用學習來損害自己，還不如不學。
古代求學的人的是了充實自己，以彌補自身的不足，現(xiàn)在求學的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談;古代求學的人是為了，推行自己的主張以造福社會，現(xiàn)在求學的人是為了自身需要，涵養(yǎng)德性以求做官。學習就像種果樹一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實。講論文章，這就好比賞玩春花;修身利行，這就好比摘取秋果。
人在幼小的時候，精神專注敏銳，長大成人以后，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可坐失良機。我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習一次，仍然不會遺忘。二十歲以后，所背誦的經(jīng)書，擱置在那里一個月，便到了荒廢的地步。
當然。人總有困厄的時候，壯年時失去了求學的機會，更應當在晚年時抓緊時間學習，不可自暴自棄�？鬃诱f：“五十歲時樣習《易》，就可以不犯大錯了。”魏武帝、袁遺，到老時學習的更加專心，這些都是從小到老勤學不輟的例子。曾子十七歲時才開始學習，最后名聞天下;荀子五十歲才開始到齊國游學，仍然成為大學者;公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，后來終于當了丞相;朱云也是四十歲才開始學《易經(jīng)》、《論語》的，皇甫謐二十歲才開始學習《孝經(jīng)》、《論語》，他們最后都成了大學者。這些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后還未開始學習，就說太晚了，就這樣一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不見，也夠愚蠢了。從小就學習的人，就好像日出的光芒;到老年才開始學習的人，就好像手持蠟燭在夜間行走，但總比閉著眼睛什么都看不見的人強。身利行，這就好比摘取秋果。
【簡評】
“勉學篇”是《顏氏家訓》中最著名的篇章，也是中國古代論學的著名篇章之一，與先秦荀子的《勸學篇》齊名。文章對學習目的、學習態(tài)度、學習方法都有深刻的論述，有些觀點至今仍放出真理的光輝，如：他認為“人生在世，會當有業(yè)”，士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學問，不可輕視。無論哪個行業(yè)，學好了都可以安身立命。如果飽食終日，無所作為，就難免家敗人亡。再如：作者認為人們只有分工的不同，而沒有職業(yè)的貴賤，無論從事何種職業(yè)的人都應當受到尊敬。學無常師，“農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表”，從他們那里都可以學到有益的東西。另外，在學習態(tài)度上，作者認為學習切忌自高自大、高談闊論，要學以致用，聯(lián)系實際。批評現(xiàn)在的讀書人，只知空談，不能行動，忠孝談不上，仁義也欠缺，再加上他們審斷一樁官司，不一定了解了其中道理，主管一個千戶小縣，不一定親自管理過百姓;問他們怎樣造房子，不一定知道楣是橫著放而是豎著放;問他們怎樣種田，不一定知道谷子要早下種而黃米要晚下種。
作者還強調(diào)學習要抓好早期教育，要處理好博與專的關系等。作者舉魏武帝、袁遺、曾子、荀子、公孫弘、朱云等眾多的名人學者為例，說明學習沒有年齡之分，到老勤學不輟更加可貴。這些都是值得今人引以為鑒的。
作者對當時士族子弟不務學業(yè)、憑門第而獵取高位的現(xiàn)狀進行了抨擊。所指出的：古代求學的人的是了充實自己，以彌補自身的不足，現(xiàn)在求學的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談;古代求學的人是為了，推行自己的主張以造福社會，現(xiàn)在求學的人是為了自身需要，涵養(yǎng)德性以求做官。這種深刻的社會批判至今也有現(xiàn)實意義!
【閱讀指南】
課文題目為“勉學”意為努力學習，“勉”的解釋是努力。第一段先是指出古今學者的學習目的不同，然后以種樹為喻，講論文章是春華，修身利行是秋實。不學習怎么會陶冶身心，涵養(yǎng)德行呢？闡明了學習是為了“修身利行”。第二段論述的是一個固須早教，勿失機也。作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個人“固須早教”；如若“失于盛年”，則“猶當晚學，不可自棄”。第三段談了明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得。作者認為，學習經(jīng)文重在“使言行有得”，做到讀書、做事兩全其美，還要博覽機要。
【寫作技巧】
《顏氏家訓·勉學》開宗明義：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”任何一個人都需要不斷學習。“學之所知，施無不達”，只有通過學習，才能使自身的發(fā)展成為可能�！肮胖畬W者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也�！痹陬伿峡磥恚瑢W習的目的在于彌補自身的不足之處，在于加強道德修養(yǎng)、不斷積極向上，在于將所學知識應用于生活實踐、為社會創(chuàng)造財富。
【相關問題】
1、“講論文章,春華也,修身利行,秋實也”涵義
答：春花雖艷麗但終不成果，而秋實才是真正的成果。同樣，講論文章雖熱鬧但不是終極目的，只有在修身利行上多下功夫，才能使自己具備美好的德行。
2、作者講自己七歲時背誦《靈光殿賦》事例的目的是什么？
答：作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個人“固須早教”；如若“失于盛年”，則“猶當晚學，不可自棄”。論述的是一個最佳的學習年齡段問題。
3、勉學的古今學習目的各是什么？
答：古代求學的人的是了充實自己，以彌補自身的不足，現(xiàn)在求學的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談；古代求學的人是為了，推行自己的主張以造福社會，現(xiàn)在求學的人是為了自身需要，涵養(yǎng)德性以求做官。
�。ü胖畬W者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。）
4、作者認為怎樣對待圣人之書的態(tài)度才是正確的？
答：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。可矣。
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