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國(guó)學(xué)教育的發(fā)展前景
國(guó)學(xué)教育到底重不重要？未來(lái)我們的國(guó)學(xué)教育發(fā)展前景會(huì)如何呢？這一系列的問(wèn)題，都非常值得大家去認(rèn)真思考。下面是小編給大家?guī)?lái)的國(guó)學(xué)教育的發(fā)展前景，希望能幫到大家！
現(xiàn)在私塾的興起，也是因?yàn)楦改笇?duì)現(xiàn)行體制內(nèi)教育的失望，而轉(zhuǎn)身投入體制外教育，但一部分父母也存在一種盲從，以為學(xué)了國(guó)學(xué)，孩子一切都好，卻不知，當(dāng)下全日制私塾全天大聲讀經(jīng)，與我們傳統(tǒng)私塾教學(xué)模式并不相合。國(guó)學(xué)教育及其研究是一個(gè)傳統(tǒng)主題，但同時(shí)也是一個(gè)全新的事業(yè)。
國(guó)學(xué)教育是中國(guó)歷代知識(shí)體系傳承的載體
說(shuō)國(guó)學(xué)是固有的、傳統(tǒng)的，是因?yàn)槠涫冀K承載著中華民族的精神血脈，是傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的高度凝練和集中體現(xiàn)：作為國(guó)魂之學(xué)，它是中國(guó)文化價(jià)值觀的薈萃、中華民族基本精神的展示;作為學(xué)科之學(xué)，它是中國(guó)歷代知識(shí)體系傳承的載體、中國(guó)古典學(xué)術(shù)文化研究的對(duì)象。借用《中庸》的話，“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，就是國(guó)學(xué)的本質(zhì)。
但是，在某種意義上，國(guó)學(xué)教育又是一個(gè)全新的事業(yè)。眾所周知，近現(xiàn)代以來(lái)，國(guó)學(xué)的性質(zhì)曾被人為地歪曲，國(guó)學(xué)的價(jià)值曾被人為地貶斥，國(guó)學(xué)的地位曾被人為地抹煞，由此，國(guó)學(xué)教育與研究的歷史遭遇了生硬的割裂，這既導(dǎo)致了當(dāng)代人文教育的缺失，也造成了新型人格培育缺少底蘊(yùn)。因此，重估國(guó)學(xué)的價(jià)值，在新時(shí)期推行國(guó)學(xué)教育、開(kāi)展國(guó)學(xué)研究，顯然是全新的事業(yè)。
高校在新時(shí)期國(guó)學(xué)教育中發(fā)揮主導(dǎo)作用
近年來(lái)國(guó)學(xué)教育的成就，集中反映在以下幾個(gè)方面。
第一，全國(guó)高校的國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)紛紛建立，國(guó)學(xué)教育方興未艾，蔚為大觀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已有二十余所高校建立國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)研究院，包括以高等儒學(xué)研究院和書(shū)院等命名、以國(guó)學(xué)教育研究為主體的機(jī)構(gòu)，且有進(jìn)一步增加的趨勢(shì)。
第二，國(guó)學(xué)教育的內(nèi)涵有了實(shí)質(zhì)性的豐富和具體化。包括教學(xué)體制的建立、教學(xué)方法的創(chuàng)新、國(guó)學(xué)課程的規(guī)劃、師資隊(duì)伍的組建、基本教材的建設(shè)、教學(xué)評(píng)估的推行等。各校國(guó)學(xué)院都根據(jù)自身的條件與特點(diǎn)，建立起行之有效的國(guó)學(xué)教學(xué)體系，積累了大量經(jīng)驗(yàn)。
第三，國(guó)學(xué)教育的理念與宗旨日益明確與深化。如中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院倡導(dǎo)“大國(guó)學(xué)、新國(guó)學(xué)”的教育與研究宗旨，開(kāi)辟了新時(shí)期國(guó)學(xué)教育的一個(gè)努力方向，在海內(nèi)外產(chǎn)生了熱烈的共鳴，受到廣泛贊許;另有一些高校的國(guó)學(xué)院側(cè)重傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的教學(xué)與研究，也逐步形成了自己的特色。這不僅促成了國(guó)學(xué)教育的總體推進(jìn)，更起到各個(gè)國(guó)學(xué)院之間互相借鑒、互為彌補(bǔ)的作用，是謂“百慮而一致，殊途以同歸”。
第四，國(guó)學(xué)教育與研究的制度化建設(shè)取得了一定進(jìn)展。以中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院為例，目前已被教育部列為創(chuàng)新型人材培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)基地，國(guó)學(xué)專業(yè)則成為第五批國(guó)家本科特色專業(yè)，同時(shí)還擁有學(xué)校自主設(shè)立的國(guó)學(xué)專業(yè)博士點(diǎn)與碩士點(diǎn)。這在一定程度上從制度建設(shè)層面為新時(shí)期的國(guó)學(xué)教育營(yíng)造了必要的制度性環(huán)境與條件。
第五，國(guó)學(xué)教育的意義更加深入人心，各種質(zhì)疑國(guó)學(xué)教育的論調(diào)日趨減少。國(guó)學(xué)教育啟動(dòng)伊始，社會(huì)上各種懷疑與否定國(guó)學(xué)教育的輿論，諸如“國(guó)學(xué)無(wú)用論”、“國(guó)學(xué)過(guò)時(shí)論”、“國(guó)學(xué)落后論”等，曾一度甚囂塵上。時(shí)至今日，雖說(shuō)這些反對(duì)國(guó)學(xué)的論調(diào)尚未銷(xiāo)聲匿跡，但顯然它們的市場(chǎng)已日益狹窄，難以對(duì)國(guó)學(xué)教育事業(yè)造成過(guò)多的干擾。
第六，國(guó)學(xué)教育的影響日益擴(kuò)大，人們接受?chē)?guó)學(xué)教育的共識(shí)進(jìn)一步形成。高校在開(kāi)展新時(shí)期國(guó)學(xué)教育中，應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，成為社會(huì)國(guó)學(xué)普及的推動(dòng)者。在此方面，近年來(lái)的成績(jī)顯著。其途徑主要是通過(guò)高校創(chuàng)辦國(guó)學(xué)院、開(kāi)展國(guó)學(xué)教育與研究的率先垂范，推動(dòng)社會(huì)大眾投身于“國(guó)學(xué)熱”，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)心國(guó)學(xué)、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。
第七，國(guó)學(xué)教育各個(gè)層次、各種形式的開(kāi)展，為中華文化在新時(shí)期走向世界提供了新的契機(jī)與平臺(tái)，成為中華民族復(fù)興、崛起的重要方面�？鬃訉W(xué)院在全世界的迅速發(fā)展，世界漢學(xué)大會(huì)的成功舉辦，孔子新漢學(xué)計(jì)劃的即將實(shí)施，都與新時(shí)期國(guó)學(xué)教育和研究的盛舉密切相關(guān)，并已形成相互呼應(yīng)之勢(shì)。
將新時(shí)期國(guó)學(xué)教育提升到新高度
開(kāi)展新時(shí)期的國(guó)學(xué)教育與研究，既充滿機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)。在充分總結(jié)和肯定已有成績(jī)的同時(shí)，必須對(duì)所面臨的問(wèn)題有清醒的認(rèn)識(shí)�？疾炫c分析新時(shí)期國(guó)學(xué)教育的問(wèn)題，障礙不外乎以下幾點(diǎn)。
一是國(guó)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在國(guó)家教育制度的層面尚未取得應(yīng)有的地位及“合法”的身份。國(guó)學(xué)尚未被正式列為一級(jí)學(xué)科，這使國(guó)學(xué)教育的發(fā)展遭遇制度性阻礙，也與全社會(huì)認(rèn)同國(guó)學(xué)、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的熱忱形成反差。
二是國(guó)學(xué)教育內(nèi)涵與外延的界定在實(shí)踐中，要與文、史、哲學(xué)科形成普遍共識(shí)尚需時(shí)日。如國(guó)學(xué)學(xué)科特征的界定有待進(jìn)一步系統(tǒng)化、規(guī)范化，國(guó)學(xué)教育的基本對(duì)象與內(nèi)容、國(guó)學(xué)教育的基本規(guī)律與方法的確立有待進(jìn)一步制度化、科學(xué)化，國(guó)學(xué)學(xué)科與文、史、哲等學(xué)科的聯(lián)系以及區(qū)別有待進(jìn)一步明晰化。如果不能妥善、合理地回應(yīng)人們?cè)诖朔矫娲嬖诘囊蓱]與困惑，推進(jìn)新時(shí)期的國(guó)學(xué)教育很可能是事倍功半。
三是國(guó)學(xué)教育的觀念與方法尚需改進(jìn)與完善，如何科學(xué)、理性地傳承和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)依然任重道遠(yuǎn)。“國(guó)學(xué)熱”的主流無(wú)疑是正面的、積極的，但是，在這個(gè)過(guò)程中，也難免存在急功近利的現(xiàn)象，這可能導(dǎo)致國(guó)學(xué)“虛熱”問(wèn)題，在一定程度上消解了國(guó)學(xué)教育的嚴(yán)肅性、莊重性。另外，“國(guó)學(xué)”不是沒(méi)有其污的純粹事物，我們既不能因其存有糟粕而一概抹煞它，也不能因它今天仍擁有合理的內(nèi)核而一味拔高它。在“國(guó)學(xué)熱”蓬勃興起的今天，我們對(duì)“國(guó)學(xué)”多一份尊重、冷靜和客觀尤其重要。只有堅(jiān)持這種科學(xué)理性的立場(chǎng)與態(tài)度，我們才能將新時(shí)期的國(guó)學(xué)教育提升到新的高度。
以上的種種認(rèn)識(shí)可以說(shuō)明，國(guó)學(xué)教育的發(fā)展是很有前途的，所以加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的培養(yǎng)是值得進(jìn)行開(kāi)展的。
國(guó)學(xué)教育到底是什么
馬麗曾是位空姐，有了小孩之后，她便停薪留職在家，安心相夫教子。當(dāng)媽媽之后，她對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生了興趣，希望自己的孩子從小能接受些國(guó)學(xué)教育，11月，她坐在海南大學(xué)的校園里，跟著中國(guó)古典哲學(xué)專業(yè)的研究生上“周易課”。課下，她向授課老師請(qǐng)教小孩應(yīng)如何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。
如同馬麗一樣，有些家長(zhǎng)希望孩子能學(xué)點(diǎn)“國(guó)學(xué)知識(shí)”，但又不知從何教起;也有一些家長(zhǎng)，則認(rèn)為國(guó)學(xué)教的是三綱五常封建禮教，禁錮孩子的思維;還有一些家長(zhǎng)干脆把孩子送到“私塾”中學(xué)國(guó)學(xué)。
那么，究竟什么是國(guó)學(xué)、為什么要讓孩子學(xué)國(guó)學(xué)，以及怎么學(xué)國(guó)學(xué)呢?
國(guó)學(xué)教育是什么
很多專家教授“聞國(guó)學(xué)色變”，他們表示，“國(guó)學(xué)”已被市場(chǎng)庸俗化了。比如，海南大學(xué)文學(xué)院教授張江南認(rèn)為，“我不認(rèn)可存在單獨(dú)的什么國(guó)學(xué)教育，只存在人的教育”。他進(jìn)一步解釋道，提出國(guó)學(xué)教育，是因?yàn)楫?dāng)下的教育中從人的教育角度看存在巨大缺憾，特別是缺乏文脈傳承和與人的價(jià)值觀教育，即缺乏關(guān)于人的生命養(yǎng)成的教育，因此，才有針對(duì)性地提出國(guó)學(xué)教育。
“學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界，之所以刻意強(qiáng)調(diào)“國(guó)學(xué)”二字，旨在與當(dāng)前“西學(xué)遍及華夏”的處境相對(duì)應(yīng)”，海南省國(guó)學(xué)教育協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)田野如是解答。田野認(rèn)為，這就像朱熹在面對(duì)佛學(xué)的沖擊時(shí)，確立《四書(shū)》以端正民族文化格局和架構(gòu)一樣，將中華傳統(tǒng)文化賦予國(guó)學(xué)的標(biāo)志，即是為了回應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)教育所受到西學(xué)的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。
張江南也表示，“從這個(gè)角度看，國(guó)學(xué)教育不僅必要，而且必須”，他特別強(qiáng)調(diào)的是，“讀什么書(shū)是個(gè)大問(wèn)題”。
學(xué)國(guó)學(xué)，從詩(shī)教開(kāi)始“我個(gè)人比較認(rèn)可從詩(shī)教開(kāi)始，一是小孩子可以從音韻開(kāi)始體會(huì)母語(yǔ)的美，培養(yǎng)良好的語(yǔ)感，并在潛移默化中培養(yǎng)和提升審美情趣和人生境界”，張江南說(shuō)。他認(rèn)為，這些東西沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，但這是人生幸福不可或缺的東西。
海南大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生焦紅偉也認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，以詩(shī)歌作為基礎(chǔ)文本，是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。他解釋道，“中國(guó)古代非常重視詩(shī)書(shū)的教化，詩(shī)歌也更貼合生活，便于小孩理解�！�
田野指出，今天的孩子是明天國(guó)家文明的棟梁和擔(dān)綱者，對(duì)孩子的教育關(guān)系到國(guó)家與民族未來(lái)的命運(yùn)。他認(rèn)為，“讓孩子學(xué)國(guó)學(xué)的根本意義在于，使他們?cè)诿鎸?duì)中華文明的現(xiàn)代性處境時(shí)，能夠重新認(rèn)識(shí)自己，重塑文明自信�！彪S著中國(guó)的強(qiáng)大，社會(huì)上也開(kāi)始出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”，不僅出現(xiàn)各類(lèi)“國(guó)學(xué)私塾”，還有“漢服秀”。
學(xué)國(guó)學(xué)，在于踏踏實(shí)實(shí)讀經(jīng)典“國(guó)學(xué)不應(yīng)該與時(shí)代相背離，而是順應(yīng)時(shí)代，培蒙養(yǎng)正，培養(yǎng)活潑的生命，培養(yǎng)現(xiàn)代公民”，張江南特地指出這一點(diǎn)。他認(rèn)為，而社會(huì)所辦國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)目前還不能真正與主流體制對(duì)接。張江南表示，對(duì)大多數(shù)人而言，脫離這個(gè)體系不現(xiàn)實(shí)，“只能在體制中盡可能讓孩子接受?chē)?guó)學(xué)教育”。
田野也指出， 國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)不在于禮儀的表面形式——不在于穿不穿漢服、拜不拜孔子，而是在于是否踏踏實(shí)實(shí)地讀書(shū)，閱讀中西方傳承下來(lái)的經(jīng)典作品。他闡釋道，“當(dāng)孩子通過(guò)這些偉大的作品，閱歷了不同時(shí)代的變遷與歷史的沿革，他們才能夠更加透徹地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，迎接他們自己的現(xiàn)代性生活”。
也許任何文明，不管西方還是東方，無(wú)論古希臘還是古巴比倫，最重要的都是做人，知性真誠(chéng)，誠(chéng)如孔子所言“行有余力，所以學(xué)文”。
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