玉壺可以指酒壺

　　“就我求清酒，朱繩提玉壺(辛延年《羽林郎》)”;“玉壺挈美酒，送別強(qiáng)為歡(李白《送梁四歸東平》)”;“可憐錦瑟箏琵琶，玉壺清酒就倡家(崔顥《渭城少年行》)”……提及“玉壺”二字，你的腦海中會(huì)浮現(xiàn)出什么?一個(gè)玉質(zhì)的盛酒器皿，亦或是從小熟記心間的那句“一片冰心在玉壺”?作為古代詩(shī)文中的常見(jiàn)意象，“玉壺”除了是酒壺的美稱，以及借指漏壺之外，實(shí)則還有著許多比喻引申的含義。

　　所謂“潔白如玉”，玉壺晶瑩剔透的特質(zhì)讓歷代詩(shī)人愿意用它來(lái)比喻皎潔的月色或清澈透明的風(fēng)光物色。唐代朱華的《海上生明月》有言：“皎皎中秋月，團(tuán)團(tuán)海上生。影開(kāi)金鏡滿，輪抱玉壺清。”詩(shī)人借助生活中的日常事物來(lái)比喻月色，讓讀者更為切實(shí)地感受到那一輪明月，仿佛月光也灑在了你我的身上。又有一首《日暮山河清》描寫(xiě)道：“天高爽氣晶，馳景忽西傾，山列千重靜，河流一帶明。想同金鏡澈，寧讓玉壺清。”全詩(shī)以玉壺收筆，將澄澈的風(fēng)景匯聚于心，給人心曠神怡之感。

　　繼而，自然界的喻指也被應(yīng)用到了神仙世界，借由壺公與費(fèi)長(zhǎng)房的傳說(shuō)(按：壺公修道于玉壺之中，《后漢書(shū)·費(fèi)長(zhǎng)房傳》和葛洪《神仙傳》中均有記載)，玉壺被渲染上了宗教色彩，代指神仙之境。王績(jī)的《贈(zèng)學(xué)仙者》：“玉壺橫日月，金闕斷煙霞”;陳子昂的《感遇詩(shī)三十八首》：“曷見(jiàn)玄真子，觀世玉壺中”;李白的.《對(duì)雪醉后贈(zèng)王歷陽(yáng)》：“君看昔日汝南市，白頭仙人隱玉壺”;中唐鮑溶的《與峨眉山道士期盡日不至》：“玉壺貯天地，歲月亦已長(zhǎng)”，無(wú)一不是通過(guò)合理的想象，將玉壺等同了修身煉丹的神仙世界。

　　當(dāng)然，最為常用的玉壺意象還是將其與人品行的清白高潔相比。早在南朝·宋，鮑照便有一首《代白頭吟》寫(xiě)正直清白之人反遭猜忌和中傷，詩(shī)的開(kāi)篇即說(shuō)：“直如朱絲繩，清如玉壺冰”，以琴弦喻人之正直，以玉壺喻人之清白。后世受此影響逐漸出現(xiàn)相似用法，駱賓王的《別李嶠得勝字》：“離心何以贈(zèng)，自有玉壺冰”，面對(duì)即將分別的友人，詩(shī)人無(wú)以為贈(zèng)，唯有一片高潔的心性與真情。直至詩(shī)人王昌齡，用一首《芙蓉樓送辛漸》真正將玉壺與高潔捆綁在了一起：“寒雨連江夜入?yún)牵�平明送客楚山孤，洛�?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”直指人心的詩(shī)句不僅讓其流傳至今，家喻戶曉，更是得到了眾多詩(shī)人的廣泛認(rèn)同，在作品中反復(fù)效仿。杜甫有《贈(zèng)特進(jìn)汝陽(yáng)王二十韻》：“研寒金井水，檐動(dòng)玉壺冰”;元稹有《諭寶二首》：“冰置白玉壺，始見(jiàn)清皎潔”;楊澤民也有《醉桃源》：“十年依舊破衫青，空書(shū)制敕綾。但知心似玉壺冰，朱衣休涕零。”

　　讀到這里，再次談及“玉壺”，你的眼前會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一輪皎潔的明月，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)亦真亦幻的神仙世界，又會(huì)不會(huì)立刻聯(lián)想到高潔的品行呢?千年的沿襲演變，讓一把小小玉壺的背后蘊(yùn)含了如此豐富的文化內(nèi)涵，一切皆因那份無(wú)暇與澄澈。