國學常識之禪讓制

　　禪讓制，是中國統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自愿進行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國家。通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會導致朝代更替，稱為“外禪”;而讓給自己的同姓血親，則被稱為“內(nèi)禪”，讓位者通常稱“太上皇”，不導致朝代更替。下面是小編整理的國學常識之禪讓制，歡迎大家閱讀學習。

　　起源

　　由于遠古時代生產(chǎn)力極為落后，人類必須依靠集體的力量，共同勞動、平均分配食物才能生活下去，因此，人們需要選舉出賢能、公正的人當首領(lǐng)，以帶領(lǐng)大家抵御外來的侵襲，進行生產(chǎn)勞動和平均分配食物。

　　傳說中的禪讓

　　中國上古時期的禪讓制度，最早記載于《尚書》之中，但其真實性一直存在爭議。禪讓制是中國上古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)或帝王讓位給別人的一種方式，即由部落里的每一個人投票表決下一任首領(lǐng)人選，以多數(shù)人意件做出決定。相傳堯為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖時，四岳推舉舜為繼承人，堯?qū)λ催M行三年考核后，使幫助為事。堯死后，舜繼位，用同樣推舉方式，經(jīng)過治水考驗，以禹為繼承人。禹繼位后，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人，最后族人擁戴禹之子啟為王。這是部落聯(lián)盟推選領(lǐng)袖的制度，史稱“禪讓”。據(jù)說首領(lǐng)要躲在樹林中，然后由族人擁戴他出來。但另一種說法是，禪讓制只是到禹之子啟就終止了，他建立第一個朝代——夏朝。

　　歷史上的禪讓

　　中國歷史上的王朝更替，也有以禪讓之名，行奪權(quán)之實的。這些所謂的禪讓，都是朝中權(quán)臣脅迫皇帝退位，而由于繼承者是當政者的臣子，為避免“不忠”的罵名，便打著禪讓的旗號，以取得正統(tǒng)性。因此，以禪讓而滅亡某一朝代，史書中也多表述為“篡”（如“王莽篡漢”），而若以武力直接推翻某一朝代，則用“滅”（如“元滅宋”），以表明某種價值判斷。

　　年表

　　西漢→新朝

　　8年，西漢的孺子嬰禪讓給新朝的王莽

　　東漢→曹魏→西晉

　　220年，東漢獻帝劉協(xié)禪讓給曹魏文帝曹丕

　　265年，曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎

　　東晉→南朝宋→南朝齊→南朝梁→南朝陳

　　420年，東晉恭帝司馬德文 禪讓給南朝宋武帝劉裕

　　479年，南朝宋順帝劉準禪讓給南朝齊高帝蕭道成

　　502年，南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍

　　557年，南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先

　　東魏→北齊

　　550年，東魏孝靜帝元善見禪讓給北齊文宣帝高洋

　　西魏→北周→隋朝→唐朝→后梁

　　557年，西魏恭帝元廓禪讓給北周孝閔帝宇文覺

　　581年，北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅

　　618年，隋恭帝楊侑禪讓給唐高祖李淵

　　705年，周圣神皇帝武曌禪讓給唐中宗李顯（內(nèi)禪）

　　907年，唐哀帝李祝禪讓給后梁太祖朱溫

　　南吳→南唐

　　937年，南吳睿帝楊溥禪讓給南唐烈祖李昪

　　后漢→后周→北宋

　　951年，后漢李太后下誥將后漢皇位禪讓給后周太祖郭威

　　960年，后周恭帝柴宗訓禪讓給宋太祖趙匡胤

　　其他

　　以下是其余在中國歷史上曾完成禪讓程序，但隨即以失敗告終的政權(quán)

　　前316年，戰(zhàn)國時代的燕王姬噲禪讓給子之

　　403年，東晉安帝司馬德宗禪讓給桓楚武悼帝桓玄

　　551年，南梁帝蕭棟禪讓給漢帝侯景

　　619年，隋帝楊侗禪讓給鄭帝王世充

　　禪讓制的內(nèi)涵與本質(zhì)

　　禪讓制的內(nèi)涵，在《尚書》中已有明確的表述�！渡袝�》說：“湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉�！�

　　《尚書·湯誓》說：“我有天命，惟庸惟新；予惟弗受，命予一人�！币馑际钦f，“我有天命，就是上天授予我的統(tǒng)治權(quán)；只傳給有德之人，我自己絕不接受”。

　　又說：“惟天為大，惟堯則之�！币馑际钦f：“我要把政權(quán)交給有德的人。天是神圣的，地是偉大的，堯就是最有權(quán)威的�！�

　　《尚書·堯典》說：“百姓昭明，協(xié)和萬邦；黎民于變時雍�！币馑际钦f：百姓都知道是非、善惡、美丑；人民和睦相處，上下協(xié)調(diào)；大家都遵循正道而行；黎民安居樂業(yè)

　　這里所說的“協(xié)和萬邦”和“黎民于變時雍”都是指堯舜時代的國家政治形態(tài)。這應該就是當時的禪讓制。

　　《尚書·湯誓》中又說：“湯有不順天命、違章罔極之心者，則天之罰也。有不順天道、違禮背常、暴亂不軌、悖逆天命、干犯神明者，則天之罰也。”

　　這段話意思是說：“湯王有不順天命的行為，違背禮制和道義的行為，違反天道的行為，干犯神明的行為�！�

　　《尚書·堯典》中又說：“惟命不于常”，就是說：“我有命令就不受常禮約束，有命令就不能違背常禮�！庇忻�令就不能違背常理�！�

　　從上述的記載中可以看出禪讓制是指在國家政治體制中政權(quán)產(chǎn)生、更替和轉(zhuǎn)移時采用一種特殊方式和方法；

　　在禪讓的過程中主要是由德行高尚、能力卓越、功績突出的人來擔任國家政權(quán)最高領(lǐng)導人的制度，在中國歷史上也稱為“禪讓”和“禪讓制”；

　　它是一種特殊的政治制度、文化傳統(tǒng)，是在禪讓制下產(chǎn)生和發(fā)展起來的具有中國特色的政治制度、文化傳統(tǒng)。

　　從這里可以看出禪讓制有以下幾個特點：第一個特點是以德行為標準選擇皇位繼承者；第二個特點是權(quán)力具有高度集中性；第三個特點是有正式任命制度；第四個特點是傳賢不傳子、傳子不傳賢。

　　這四個特點都表明禪讓制在我國古代社會是一種特殊的政治制度，它與現(xiàn)代民主政治制度有著本質(zhì)區(qū)別。

　　因此，人們在進行討論時常常把禪讓制與現(xiàn)代民主制度相比較，認為禪讓制不是真正意義上的民主政治。

　　禪讓制是古代中國最重要的政治制度

　　在古代中國，禪讓制是一種特殊的政治制度，它以禪讓為主要特征，而不是以選舉為主要特征。

　　它是指古代中國的“天子”或“皇帝”為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，把自己的權(quán)利交給“賢人”而不是“賢人”的后代或大臣。

　　在古代中國，這種政治制度最重要的特點就是：它是以最高權(quán)力者即“天子”為核心來形成禪讓制度的。

　　這與西方實行的“選舉制度”不同，這也是中國古代社會和政治生活中最重要的一項政治制度。它使政權(quán)的轉(zhuǎn)移完全是按照血緣關(guān)系來確定權(quán)力繼承人和國家組織結(jié)構(gòu)。

　　因此，這種制度就被稱為“家天下”，也就是“天下為家”。 由于中國古代社會實行這種政治制度，所以中國古代有很多朝代都沒有實行選舉制度。

　　盡管在這些朝代也有選舉制度，但那只是作為一種形式和手段而存在的，在實際上并沒有真正實行。

　　所謂禪讓制就是一個政治制度，它由最高權(quán)力者即“天子”來決定國家一切事物、組織機構(gòu)和權(quán)力繼承人。

　　1、禪讓制是古代中國的一項重要制度，是最高權(quán)力者即天子的重要統(tǒng)治手段。

　　在中國古代，雖然沒有實行西方的“選舉制度”，但是最高權(quán)力者卻可以通過“禪讓制”來達到維護自己統(tǒng)治地位的目的。

　　因為，在古代中國，最高權(quán)力者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，就必須要對自己的繼承人進行選擇。

　　也就是說，最高權(quán)力者必須通過禪讓制度來選擇出最適合自己統(tǒng)治需要的人來繼承自己的政權(quán)。

　　在這種情況下，如果最高權(quán)力者不選擇最適合他統(tǒng)治需要的人來繼承政權(quán)，那么他就會被認為是一個不合格的統(tǒng)治者。

　　如果這樣做了，那么他就會失去其統(tǒng)治地位。所以說，禪讓是一種非常重要的政治制度，它是最高權(quán)力者維護自己統(tǒng)治地位的一種手段。

　　在這種情況下，無論是從歷史發(fā)展方面還是從社會進步方面來看，禪讓制都是非常重要的。在古代中國歷史上也出現(xiàn)過禪讓制，如堯、舜、禹等都是通過禪讓制而實現(xiàn)其政權(quán)轉(zhuǎn)移的。

　　2、禪讓制的實質(zhì)就是按照血緣關(guān)系來確定權(quán)力繼承人。

　　“天子”在繼承王位時，除了按規(guī)定的程序推選“賢人”作為“天子”的繼承人外，他還必須指定他的“賢人”的后代作為繼承人。

　　在中國古代，這種禪讓制度被稱為“嫡長子繼承制”或“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。

　　在這種制度下，權(quán)力的繼承是按照血緣關(guān)系來確定的。這樣，政權(quán)就會直接由嫡長子繼承。 如果嫡長子是個傻子或弱智，那么就必須由嫡長子的其他后代來繼承王位。

　　否則，他就沒有資格繼承王位。這是因為，中國古代社會實行的是嫡長子繼承制。它要求最高權(quán)力者必須有足夠的權(quán)力來維持社會的穩(wěn)定與秩序，只有這樣才能保證國家政權(quán)的穩(wěn)定。

　　如果嫡長子不是一個有智慧和能力的人，那么就必須由其他宗室或大臣來繼承王位，因為只有這樣才能保證國家政權(quán)和組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

　　“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”實際上反映了中國古代社會中最重要的一項政治制度——“嫡長子繼承制”。

　　禪讓制的終結(jié)與民主政治制度的建立

　　因為“禪讓制”是指由最高統(tǒng)治者任命管理者的一種制度，它是一個歷史的產(chǎn)物，它是從原始社會到奴隸社會到封建社會發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，它是一個由自然所決定的、相對穩(wěn)定的統(tǒng)治模式。

　　但是在古代中國歷史上，“禪讓制”并不是一種真正意義上的民主政治制度，在封建時代，統(tǒng)治者通過禪讓制度把最高權(quán)力傳給自己的子子孫孫，他們甚至還把這種制度當作一種美德、一種政治文化，當作一種統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的手段，這是嚴重錯誤的。

　　在西方歷史上也有過類似于禪讓制這樣的“民主”政治制度，但他們的“民主”并不是真正意義上的民主，而是通過選舉產(chǎn)生管理者來維持統(tǒng)治。

　　當然他們也有選舉、議會等制度，但并不是真正意義上的民主，這些制度在西方歷史上都是一個過渡階段，他們在后來通過革命等方式取代了禪讓制。

　　禪讓制的重點在于這個讓字，有人讓就要有人接受，所以這是一種非常矛盾的制度，同時說法也非常復雜。

　　如果單純的禪讓皇位就算禪讓的話，那么乾隆后期將皇位傳給嘉慶也算是一種禪讓了？

　　所以本質(zhì)上說，禪讓制的禪讓雙方主體是要全部同意的，同時選出來接受君位的那個人也要得到所有人的認可，但是一千個人就有一千個哈姆雷特，這是很難實現(xiàn)的。

　　所以禪讓制從自身誕生那天起，由于自身的特點限制，他就不能被傳承下去，是一定會被取代的。

　　禪讓制的實質(zhì)

　　禪讓制的實質(zhì)是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。

　　禪讓制，是中國上古時期推舉部落首領(lǐng)的一種方式，即部落各個人表決，以多數(shù)決定。相傳堯為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖時，四岳推舉舜為繼承人，堯?qū)λ催M行三年考核后，使幫助辦事。堯死后，舜繼位，用同樣推舉方式，經(jīng)過治水考驗，以禹為繼承人。禹繼位后，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人。這是部落聯(lián)盟推選領(lǐng)袖的制度，史稱“禪讓”。據(jù)說首領(lǐng)要躲在樹林中，然后由族人擁戴他出來。但另一種說法是，禪讓制只是到禹就終止了，建立了夏朝。

　　影響

　　第一，它開創(chuàng)我國民主政治的先河。禪讓制時代選人用人是完全按照民主推薦的方式，從德能勤績廉等方面對被考查對象進行綜合考查，并通過各種實地考驗后，再將帝位禪讓給被考查人，原任君主可以在有生之年利用自己的德行和威望監(jiān)督和進一步考驗新任君主，最后完成政權(quán)的新老交替。

　　第二，禪讓制時代成為后人世代向往的開明時代。禪讓制在我國歷史上雖然推行的時間不長，但這個體制所帶來的社會效應是無可比擬的。

　　第三，堯舜禹三帝成為后世評價君主賢能與否的標準。自禪讓制度開始后，堯舜禹就成為我國歷史上最圣明最有能力的帝王而被列入五帝之一。所以后世的帝王無論誰都喜歡將自己比喻成堯舜禹，以示自己圣明賢能。

　　第四，“禪讓”成為那些通過非法手段奪取政權(quán)的人用以粉飾其政權(quán)合法性的貫用手法。在我國奴隸、封建時代，一些通過非暴力手段奪取政權(quán)的篡位之人，為了證明自己政權(quán)取得的合法性，都是以禪讓的形式，讓前代君主將帝位讓度給自己，以洗脫自己謀權(quán)篡位的罪名。

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