關(guān)于誠(chéng)信的發(fā)言稿
在生活中，我們總不得不需要用到發(fā)言稿，發(fā)言稿以發(fā)表意見，表達(dá)觀點(diǎn)為主，是為演講而事先準(zhǔn)備好的文稿。你知道發(fā)言稿怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編為大家收集的關(guān)于誠(chéng)信的發(fā)言稿，歡迎大家分享。
關(guān)于誠(chéng)信的發(fā)言稿1
我今天想談一談關(guān)于“誠(chéng)信”的問題，就其概念而言，我想，在坐的各位都應(yīng)已明了于心。但是理論和實(shí)踐畢竟是有差距的，否則，也不會(huì)年年高考都爆出作弊丑聞了，所以，目前而言談這個(gè)問題是很有必要的。
首先，我想說(shuō)，誠(chéng)信是一種意識(shí)，是腦海中的一片紅燈區(qū)，是道德上的基本準(zhǔn)則。那種潛在的意識(shí)應(yīng)該不斷被鞏固、強(qiáng)化。每個(gè)人都必須時(shí)刻都一種意識(shí)，鞭策自己真誠(chéng)、守信、做真實(shí)的自己。只有這樣才有可能進(jìn)一步造就成一種心態(tài)，形成一種思想理念。
其次，我要說(shuō)，“誠(chéng)信”是一種心態(tài)，心中的那把枷鎖必須牢牢得鎖住那扇門。而其動(dòng)力并不僅僅是一顆道德心，更重要的是一顆責(zé)任心，一種對(duì)自己負(fù)責(zé)的心態(tài)和那種不屑于偷來(lái)的知識(shí)的傲氣。
第三，誠(chéng)信應(yīng)該是一種思想理念，是一種由平時(shí)學(xué)習(xí)生活實(shí)踐積累而得的理念。而后又將在考試中作用于實(shí)踐，指導(dǎo)我們展示真正的個(gè)人風(fēng)采。
而最終，我們應(yīng)該把目標(biāo)鎖定了習(xí)慣，其實(shí)，有次同學(xué)之所以“不誠(chéng)信”，其始作俑者往往是習(xí)慣，在平時(shí)做作業(yè)遇到困難時(shí)，懶于思考，煩于推敲，伸頭看一下身邊同學(xué)的作業(yè)，求得一個(gè)答案就可。抑或是，在某些原因作用下形成抄作業(yè)的習(xí)慣。考試中來(lái)個(gè)如法炮制，便在情理之中了。如若，平時(shí)就有一種“誠(chéng)與信”的習(xí)慣。考試便不在話下了，如此一來(lái)，長(zhǎng)久以后，形成一種風(fēng)氣，使整個(gè)校園與社會(huì)都沐浴在一個(gè)和諧的氛圍中。
如今，社會(huì)。每年這種時(shí)候都會(huì)議論一下類似之事，有太多的人都早已厭煩了這種老生常談。但細(xì)想來(lái)，這其中的`原因是不言而喻的。只有等到問題基本不再是問題時(shí)，才有不被提及的可能。如此說(shuō)來(lái)，要想脫離這樣的老調(diào)重彈，只有在坐的各位，真實(shí)為己，誠(chéng)信為人。
但愿，下一次的這個(gè)時(shí)候不必再論及這個(gè)話題了。因?yàn)槲覀円焉碓诤椭C中。
關(guān)于誠(chéng)信的發(fā)言稿2
誠(chéng)，是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇。直到孔子時(shí)期，“誠(chéng)”還未形成為理論概念。孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置十分重要。他說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也;不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”在這里，誠(chéng)不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅。荀子發(fā)揮了“誠(chéng)”的思想，指出它為“政事之本”。他說(shuō);“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物;圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民;父子為親矣，不誠(chéng)則疏;君上為尊矣，不誠(chéng)則卑，夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也�！痹凇抖Y記·中庸》里，“誠(chéng)”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！敝琳\(chéng)如神，有了誠(chéng)篤的品德和態(tài)度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達(dá)到“天人合一”的境界�！洞髮W(xué)》把“誠(chéng)意”作為八條目之一，格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下�！罢\(chéng)”成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)”為“五常之本，百行之源也�！卑寻ㄕ\(chéng)實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)”看作仁、義、禮、智、信這“五�！钡幕A(chǔ)和各種善行的開端。程頤更為直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“吾未見不誠(chéng)而能為善也”其見解入木三分。
馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了“誠(chéng)”這個(gè)范疇，肯定誠(chéng)實(shí)是社會(huì)公德中的一個(gè)重要規(guī)范。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，誠(chéng)實(shí)之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠(chéng)、正直、老實(shí)。忠誠(chéng)的主旨是對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)正義事業(yè)的忠誠(chéng)。當(dāng)然，這種忠誠(chéng)不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認(rèn)同于崇高的理想，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂于奉獻(xiàn)，勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實(shí)，則特指說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。
信，也是中國(guó)倫理思想史的范疇�！靶拧钡暮x與“誠(chéng)”、“實(shí)”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)無(wú)欺之語(yǔ)。隋國(guó)大夫季梁說(shuō)：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也。”后來(lái)，由于私有經(jīng)濟(jì)和私有觀念的發(fā)展，原有的純樸的社會(huì)被逐漸破壞。國(guó)與國(guó)、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的.遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時(shí)期，經(jīng)儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范�？鬃诱J(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說(shuō)：“信則人任焉”，“人而無(wú)信，不知其可也”�？鬃雍兔献佣紝ⅰ靶拧弊鳛榕笥严嘟坏闹匾瓌t，強(qiáng)調(diào)“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當(dāng)權(quán)者大都將“信”作為維護(hù)秩序的重要工具�！蹲髠鳌の墓�4年》中說(shuō)：“棄信而壞其主，在國(guó)必亂，在家必亡。”《呂氏春秋·貴信》對(duì)社會(huì)生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會(huì)不寧。處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。賞罰不信，則-民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎!”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五�！保暈樽罨镜纳鐣�(huì)行為規(guī)范。并對(duì)“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾其過(guò)，所以為信也”。他認(rèn)為“信”要求誠(chéng)實(shí)，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五�！保选靶拧笨醋魇恰叭省钡淖饔煤捅憩F(xiàn)，主要是交友之道。他說(shuō)：“以實(shí)之謂信”，其說(shuō)與孔子、孟子基本相同。在儒家那里，誠(chéng)與信往往是作為一個(gè)概念來(lái)使用的�！靶�，誠(chéng)也”，“誠(chéng)”與“信”的意思十分接近。
由此看來(lái)，傳統(tǒng)倫理將誠(chéng)信作為人的一種基本品質(zhì)，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石�？傊且环N個(gè)人生活的準(zhǔn)則。
關(guān)于誠(chéng)信的發(fā)言稿3
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)各位同行朋友們：
早上好！
首先感謝這次會(huì)議給我發(fā)言的機(jī)會(huì)，感謝領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我們個(gè)體工商戶多年來(lái)的支持和關(guān)照。感謝同志們對(duì)市場(chǎng)的有效監(jiān)管。
我叫小春，是經(jīng)營(yíng)農(nóng)資的個(gè)體工商戶，我從1997年接觸農(nóng)資經(jīng)營(yíng)以來(lái)，親眼目睹了市場(chǎng)由亂、差、到有序化發(fā)展的全部過(guò)程。因此，對(duì)市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境這幾年來(lái)的巨大變化，我深有體會(huì)。
97年前后，我們農(nóng)資經(jīng)銷商由于資金短缺，很少與廠家發(fā)生業(yè)務(wù)往來(lái)，大多數(shù)從西安、鄭州進(jìn)貨，由于武山是一個(gè)蔬菜生產(chǎn)大縣，這種經(jīng)營(yíng)方式滿足不了市場(chǎng)的需求。再者，西安、鄭州的一些不法經(jīng)銷商，以次充好，以假亂真的`現(xiàn)象十分嚴(yán)重，假農(nóng)藥、假種子充斥市場(chǎng)，我們經(jīng)營(yíng)者面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。同時(shí)對(duì)執(zhí)法部門也是一個(gè)考驗(yàn)，我們深知，農(nóng)資的質(zhì)量嚴(yán)重影響著農(nóng)民的收益。在那種市場(chǎng)環(huán)境下，我們只能另辟蹊徑，通過(guò)全國(guó)植保會(huì)、種子會(huì)開始嘗試與國(guó)內(nèi)品牌廠家建立合作關(guān)系。此后，工商部門加大了對(duì)農(nóng)資市場(chǎng)的監(jiān)管，使假冒農(nóng)資失去了生存空間，這樣通過(guò)多年的不懈努力，使得市場(chǎng)日益規(guī)范，從而保護(hù)了農(nóng)民的利益，激發(fā)了經(jīng)營(yíng)者的積極性，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。
一直以來(lái)，“三農(nóng)”問題是影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)基本問題，尤其在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村，它的影響更加深遠(yuǎn)和持久，而作為三農(nóng)之一的“農(nóng)業(yè)”問題，它的解決將是“三農(nóng)”問題解決的重中之重，而“農(nóng)業(yè)”需要解決的最主要問題卻是“農(nóng)資”問題。但是“農(nóng)資”問題的解決首先需要執(zhí)法部門的有效監(jiān)管，更重要的是我們經(jīng)營(yíng)者的自律。
“認(rèn)認(rèn)真真做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。”一直以來(lái)這句話是我的人生信條，我們做每一件事情，首先要抱著一顆感恩的心，因?yàn)槲覀兊姆⻊?wù)的對(duì)象就是我們的衣食父母，農(nóng)民的利益就是我們的利益，也是全社會(huì)的利益。其次，我們要抱著一顆平常的心，把對(duì)農(nóng)民服務(wù)放在第一位，把對(duì)社會(huì)的責(zé)任放在第一位，把農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展放在第一位，把自己的利益放在第二位。這不僅是我們農(nóng)資經(jīng)銷商們應(yīng)遵守的信條，更是我們?cè)谧拿恳晃粦?yīng)遵守的信條。
讓我們攜起手來(lái)，為農(nóng)村的和諧，為農(nóng)民的利益，為農(nóng)業(yè)的可持
續(xù)發(fā)展而努力奮斗。
關(guān)于誠(chéng)信的發(fā)言稿4
什么是誠(chéng)信？誠(chéng)，即真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信，即守承諾、講信用。誠(chéng)信的基本含義是守諾、踐約、無(wú)欺。通俗地表述，就是說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。人生活在社會(huì)中，總要與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系。處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個(gè)人就失去立身之本，社會(huì)就失去運(yùn)行之規(guī)。
所以誠(chéng)信不僅是一種品行，更是一種責(zé)任；不僅是一種道義，更是一種準(zhǔn)則；不僅是一種聲譽(yù)，更是一種資源。就個(gè)人而言，誠(chéng)信是高尚的人格力量；就學(xué)校而言，誠(chéng)信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn)；就社會(huì)而言，誠(chéng)信是正常的生產(chǎn)生活秩序，就國(guó)家而言，誠(chéng)信是良好的國(guó)際形象。誠(chéng)信是道德范疇和制度范疇的統(tǒng)一，作為維持現(xiàn)代社會(huì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的必要因素，誠(chéng)信也是個(gè)體最起碼的道德準(zhǔn)則。
有些人認(rèn)為，誠(chéng)信是一種理想化的美德，現(xiàn)實(shí)生活中做不到，講誠(chéng)信者往往吃虧。這種認(rèn)識(shí)帶有很大的片面性。不可否認(rèn)，在顯示生活中的確存在不誠(chéng)信者占便宜、老實(shí)人吃虧的現(xiàn)象，但這畢竟不是我們社會(huì)生活的.普遍現(xiàn)象。大量事實(shí)證明，假的終究是假的，謊言就是謊言，沒有拆不穿的假象，沒有識(shí)不破的騙局。從古到今，沒有一項(xiàng)成功能夠建立在無(wú)誠(chéng)不信的沙灘之上。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)盡管艱辛，卻坦坦蕩蕩，踏踏實(shí)實(shí)。只有誠(chéng)信勞動(dòng)才能最終通向成功。
還有的人認(rèn)為，我是想講誠(chéng)信的，但別人不講，我也只好不講了。這種態(tài)度不是可取的。誠(chéng)信可以是對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的期望，但首先應(yīng)該是對(duì)自己的要求。社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的還有的人認(rèn)為，我是想講誠(chéng)信的，但別人不講，我也只好不講了。這種態(tài)度不是可取的。誠(chéng)信可以是對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的期望，但首先應(yīng)該是對(duì)自己的要求。社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的研究表明，自己的誠(chéng)信與贏得他人的誠(chéng)信成正比，自己越誠(chéng)信，就越會(huì)贏得他人的誠(chéng)信回報(bào)。大家都希望生活在一個(gè)誠(chéng)信無(wú)欺的環(huán)境中，誠(chéng)信環(huán)境的形成取決于每個(gè)人對(duì)誠(chéng)信所持的態(tài)度。誠(chéng)信建設(shè)是每個(gè)人的事，也是全社會(huì)的事。這就需要大家積極參與，添磚加瓦，從我做起，從現(xiàn)在做起，從具體的事情做起。
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