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美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)（精選10篇）
當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì)中，從而不斷地豐富我們的思想。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧，下面是小編幫大家整理的美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)，歡迎閱讀與收藏。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 1
“生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！�
這是法國(guó)著名雕塑家羅丹最著名的一句名言，他認(rèn)為生活中到處都充滿了美，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛。
通過(guò)學(xué)習(xí)一學(xué)期的《美學(xué)概論》使我對(duì)“美”這種現(xiàn)象有了更深入的理解與認(rèn)識(shí)。在以前我只是通過(guò)感性來(lái)理解什么是美、什么是丑。這種認(rèn)識(shí)也是非常膚淺的。以前我對(duì)美的認(rèn)識(shí)僅僅“停留”在好看，美麗、漂亮，以為這就是“所謂的美”與美相對(duì)應(yīng)的就是丑。
學(xué)習(xí)了《美學(xué)概論》我知道了美學(xué)是一門研究自然界、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。美學(xué)主要探討美的本質(zhì)，藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律等。在《美學(xué)概論》里我們可以學(xué)習(xí)和探討審美活動(dòng)的起源、美感心理、審美活動(dòng)的構(gòu)造與形態(tài)等。
學(xué)習(xí)美學(xué)不僅可以學(xué)會(huì)審美、認(rèn)識(shí)美，更能夠幫助我們更深的理解或認(rèn)識(shí)生活中的一些事物。并在生活中用美學(xué)的思維來(lái)引領(lǐng)我們的生活方式。
自己作為一名教師更應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣正確的去認(rèn)識(shí)美，發(fā)現(xiàn)美和審美。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美。
當(dāng)今社會(huì)都在大力提倡“素質(zhì)教育”。目的是希望我們的學(xué)生能夠全面的'發(fā)展和成長(zhǎng)。在學(xué)習(xí)美學(xué)后我把美學(xué)與自己的工作相結(jié)合起來(lái)，通過(guò)總結(jié)我領(lǐng)悟到了素質(zhì)教育應(yīng)該包含：“德、智、體、美”。早在2400多年前古希臘的著名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中就強(qiáng)調(diào)了教育的作用。柏拉圖尤其指出了美育的重要影響。他主張美育與德育應(yīng)該統(tǒng)一。即：德、智、體、美全面發(fā)展人的思想的萌芽。
學(xué)習(xí)美學(xué)不但可以提高我們的審美修養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，更能夠提高我們的品味。羅丹一直堅(jiān)信：“藝術(shù)即感情”。他的全部作品都證明了這一觀念，都深刻揭示了人類的豐富情感。他認(rèn)為只要人們自己對(duì)某件事情傾注了自己的感情與心血，就一定能夠發(fā)現(xiàn)美，即使是別人都認(rèn)為司空見(jiàn)慣的事情也能夠發(fā)現(xiàn)美的所在。
在這個(gè)世界上任何事物都沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，同樣在世界上也沒(méi)有絕對(duì)的美和絕對(duì)的丑。美與丑就像矛與盾一樣共同存在于事物之中，每一種事物在包含美的同時(shí)也包含著丑，美與丑都是相對(duì)的。在生活中的“美”，并非“美”而是“美感”。這種“美感”是源于人們自己內(nèi)心的真實(shí)感情。所以在人們的眼中美是永恒的。
我們來(lái)到這個(gè)世界是為了快樂(lè)和幸福的生活。在我們的生活中有很多美好的事物，它們一直都伴隨在我身邊。比如：明媚的陽(yáng)光、綠色的草坪、清澈的流水等。同樣也有很多美好的情感圍繞在我們身旁：真摯的友情、濃濃的親情、甜蜜的愛(ài)情。也許是我們大部分時(shí)間都在繁忙和奔波中度過(guò)。以至于對(duì)自己身邊美好的事物都無(wú)暇顧及。在休息的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)解放自己的眼鏡，放飛自己的心靈。也許我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)在我們身邊原來(lái)有這么多美好的事物。其實(shí)“它們”時(shí)時(shí)刻刻都在我們身邊，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 2
凡事往前沖一心為村民
“我深深地愛(ài)著你，這片多情的土地……我耕耘過(guò)的田野上，一層層金黃翠綠。我怎能離開(kāi)這河叉山脊……”臺(tái)上，歌唱家深情歌唱；臺(tái)下，觀眾輕聲應(yīng)和。
生命為使命而歌。大屏幕播放孫麗美生命的最后一天。
8月5日，臺(tái)風(fēng)“盧碧”在福建沿海地區(qū)登陸，霞浦縣古縣村暴雨如注，河流水位急劇升高。孫麗美連夜轉(zhuǎn)移低洼地區(qū)群眾后，仍放心不下留在村里的百姓，一次次逆行沖入風(fēng)雨中。在清理水泥橋涵洞的淤積物時(shí)，一個(gè)湍流撲來(lái)，卷走了正全力搶險(xiǎn)的孫麗美。
“阿美！阿美！阿美！”搜尋的呼聲從白天響到黑夜。8月6日晚上9點(diǎn)，人們?cè)谙掠?公里處的河道中發(fā)現(xiàn)了孫麗美傷痕累累的遺體。
“人就這么沒(méi)了，我到現(xiàn)在都不能接受……”好多天過(guò)去，古縣村村委會(huì)主任孫萬(wàn)進(jìn)在鏡頭前還是無(wú)法自控，幾度哽咽。
“在那么危險(xiǎn)的.時(shí)刻，麗美書(shū)記能沖上去，我們一點(diǎn)都不意外，因?yàn)樗綍r(shí)就這么拼，有什么困難都沖在最前面�！蓖聜�?nèi)缡钦f(shuō)。錄制現(xiàn)場(chǎng)，孫萬(wàn)進(jìn)帶來(lái)了孫麗美的遺物——一雙特制的38碼鞋。孫麗美平時(shí)穿36碼，去年4月她左腳肌腱斷裂，醫(yī)生叮囑她要好好休養(yǎng)3個(gè)月，不然可能落下一輩子的病根。但當(dāng)時(shí)村里正忙著G228道路項(xiàng)目的征地拆遷工作，孫麗美做完手術(shù)十天后，就穿著這雙特制的大碼鞋一瘸一拐地走村入戶。晚上她把鞋子脫下來(lái)，腳又紅又腫。同事們都勸她休息一下，但第二天她又早早地到了征地拆遷現(xiàn)場(chǎng)。
劉和梅是一名普通觀眾，面對(duì)鏡頭，她未語(yǔ)淚先流：“正因?yàn)橛袑O麗美這樣的人默默負(fù)重前行，才有我們的歲月靜好，安寧幸福。她是真正的英雄！”
“我是一名預(yù)備黨員，時(shí)常會(huì)思考一名合格的共產(chǎn)黨員是什么樣子。在孫麗美身上，我得到了答案，她用生命和行動(dòng)真正詮釋了共產(chǎn)黨人的初心和使命�！庇^眾高俊說(shuō)。
前輩回眸應(yīng)笑慰，擎旗自有后來(lái)人。向時(shí)代楷模學(xué)習(xí)，與典型榜樣同行，這是對(duì)孫麗美最好的紀(jì)念。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 3
美誰(shuí)不喜歡?我們應(yīng)該把天生的感受力變成自覺(jué)的、有意識(shí)的作為，自覺(jué)的按照美的尺度來(lái)建造我們美好的每一天，而不只是在美術(shù)館才能感受到?jīng)]美的現(xiàn)象，不只是在電影院、音樂(lè)廳才能知道美的存在，其實(shí)在我們的日常生活中的每一件事情，都能按照美的尺度去生活，去感受。
美，無(wú)論在字體上還是在意境上，都是讓人感到舒服的。美是人們對(duì)生活的一種向往，也是對(duì)追求的一種期望，女人的美是一種修飾，男人的美是一種氣質(zhì)，孩子的美是天真，老人的美是歲月的烙印;美是一種文化，是一種無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的情感體現(xiàn)，這也正是幾千年來(lái)人類所追求的一種精神。我也自認(rèn)為是一個(gè)有一定的、樸素的美學(xué)感悟能力的人，所以，早在十多年前就計(jì)劃要讀一讀美學(xué)方面的理論著述。曾借閱了《美學(xué)原理》，記不確切作者是誰(shuí)，應(yīng)該是黑格爾一類的名人專著�？上е豢戳瞬坏绞�(yè)，便讀不下去了。
確實(shí)讀不懂!在中小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù)，我以為，美學(xué)跟美術(shù)一樣，學(xué)過(guò)以后我才知道，美學(xué)是對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此，被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。我了解到，美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念�，F(xiàn)在終于有機(jī)會(huì)通過(guò)網(wǎng)院這個(gè)平臺(tái)好好地學(xué)習(xí)美學(xué)，雖然很抽象，但確實(shí)是收獲良多。美學(xué)，作為一門獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)，是18世紀(jì)中葉的事情。當(dāng)然，審美活動(dòng)、審美現(xiàn)象是自從有了人類生活以來(lái)就一直存在的。
那些原始人用來(lái)裝飾身體的貝殼、石珠、獸牙，以及史前陶器上巧妙的線紋和圖形、巖畫和洞穴壁畫的造型等，就充分表明，早在人類產(chǎn)生裝飾和娛樂(lè)自己的最初意識(shí)之際，人便不僅同動(dòng)物生存狀態(tài)有了質(zhì)的區(qū)別，而且其審美意識(shí)的最初萌芽也已誕生。
可以這么說(shuō)，只要有人和人的活動(dòng)存在，就有人對(duì)美的感受、追求、創(chuàng)造以及對(duì)美的問(wèn)題的不斷思考。審美是一種人類精神活動(dòng)，是一種給活動(dòng)主體以豐富而復(fù)雜的心理感受的精神活動(dòng)，并且還是一種通過(guò)這些主體的心理感受而獲得其意義的活動(dòng)。因而研究審美，首當(dāng)其沖應(yīng)該研究的，就是人類在這種特殊的精神活動(dòng)中獲得的各種各樣的心理感受，人們將這種感受稱之為“美感”。
研究“美感”，我們卻很難直捷地用一兩句話給出“美感”的定義。這不僅是因?yàn)樵诼L(zhǎng)的美學(xué)發(fā)展史上，就此曾經(jīng)有過(guò)許多的爭(zhēng)論與異議，而且還因?yàn)槊栏械亩x其實(shí)也與美的定義一樣，涉及到美學(xué)領(lǐng)域里幾乎所有重要方面的重要問(wèn)題。對(duì)“美感”的理論界定，與此前美學(xué)家們致力于對(duì)美的界定一樣，實(shí)際上正是美學(xué)中有限的幾個(gè)最核心的問(wèn)題中的一個(gè)。美學(xué)中所有不同理論、不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)辨，只要是具有理論意義的爭(zhēng)辨，大致只能出于兩種最基本的分歧。
其一是緣于各人欣賞趣味的不同，其二，則是緣于理論出發(fā)點(diǎn)的差異甚至對(duì)立。休謨說(shuō)“趣味無(wú)爭(zhēng)辨”。他的意思當(dāng)然不是說(shuō)不會(huì)有人去為了趣味的事而爭(zhēng)辨，實(shí)際上因?yàn)槿の恫煌鸬臓?zhēng)辨確實(shí)太多太多。休謨的意思是，當(dāng)某種爭(zhēng)論涉及到趣味的方面時(shí)，恐怕就很難以輕易地得出誰(shuí)是誰(shuí)非的結(jié)論。
不同時(shí)代、不同民族和不同的個(gè)體在趣味上的差異可以是巨大的，也可以是微小的，但是在這“眾口難調(diào)”的差異之中，如果各執(zhí)一端，難免有“東向而望不見(jiàn)西墻”的弊病，美學(xué)史與藝術(shù)史中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，以后必定還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)的諸多理論、觀點(diǎn)、風(fēng)格與流派，其中都或多或少包含有趣味上的差異性。
不同風(fēng)格與流派的代表人物經(jīng)常互相攻訐。古典主義者看不起羅可可風(fēng)格，現(xiàn)實(shí)主義詆毀流漫主義，托爾斯泰極不喜歡莎士比亞，其間的是是非非，更不能一言而盡。縱然我們能夠找出許許多多理論上的根據(jù)，來(lái)證明某一種藝術(shù)風(fēng)格比起另一種風(fēng)格來(lái)更有生命力，或者說(shuō)某種風(fēng)格在某個(gè)特定的場(chǎng)合顯得更加適合時(shí)宜，我們親身的審美感受卻好象并不受這些理性的證明的左右，它似乎超越于理性的思考之外，而直接在心靈中與對(duì)象產(chǎn)生碰撞。面對(duì)這樣一些不受理性控制的審美感受，如果我們不想變成為感性領(lǐng)域里的暴君就只能這樣說(shuō)，因趣味不同而產(chǎn)生和出現(xiàn)的感受的不同之間，恐怕并沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分，只要是真實(shí)的而非虛偽的審美體驗(yàn)，就是正確的'。
在真正的審美感受領(lǐng)域里，沒(méi)有錯(cuò)誤可言。正因?yàn)榇�，休謨才說(shuō)“趣味無(wú)爭(zhēng)辨”。中國(guó)的美學(xué)研究雖然走過(guò)那么漫長(zhǎng)、曲折的路，然而比起西方來(lái)，時(shí)間還是短得多。中國(guó)美學(xué)研究到現(xiàn)在才100來(lái)年，西方美學(xué)研究到現(xiàn)在已有250多年，這是從美學(xué)誕生算起的。西方從20世紀(jì)開(kāi)始，美學(xué)研究有了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)向，我們稱之為“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。就是說(shuō)基本上從20世紀(jì)以后，再去把主要的精力集中在研究什么是美，給美下定義，這樣的努力已經(jīng)大大減少。
人們把更多的精力放在諸如審美心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等等的研究上。特別是20世紀(jì)后半期更是出現(xiàn)了各種各樣的美學(xué)，但幾乎沒(méi)有一派美學(xué)再花很多精力去研究美的本質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)我們?cè)谶@方面比他們晚了很多。之所以落后，有很多原因，一個(gè)原因是建國(guó)后我們受前蘇聯(lián)的影響比較大，有很多東西沒(méi)有跳出傳統(tǒng)的框框。另外一個(gè)原因就是我們長(zhǎng)期以來(lái)閉關(guān)鎖國(guó)。跟西方有比較大的隔閡，存在所謂“鐵幕”，與西方的文化交流被割斷，對(duì)西方一些新的東西疏離已久。審美活動(dòng)也就是審美。
首先我覺(jué)得把審美作為主要研究對(duì)象有著現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。在現(xiàn)實(shí)中，在我們生活中間，審美現(xiàn)象是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的。這些現(xiàn)象不過(guò)是我們要探討的或者我們要進(jìn)行研究的一個(gè)切入點(diǎn)。在我們的生活中，在每個(gè)人的一生中，生活的內(nèi)容極為豐富駁雜。
審美的活動(dòng)，審美的文化，審美的現(xiàn)象，可能到處都有，甚至可以說(shuō)，在日常生活中，我們每天都不可能離開(kāi)這些審美的活動(dòng)，審美的氛圍。第一個(gè)就是自然美，就是對(duì)自然界的審美。隨著人類文化的進(jìn)展，越來(lái)越多的自然界的東西進(jìn)入了我們審美的視野。我們?cè)瓉?lái)強(qiáng)調(diào)的一種自然美是山水的秀美，但另外一種我們或許不一定看成是很重要的自然對(duì)象的，如某個(gè)山石的怪形怪狀，有些看起來(lái)很怪誕的東西，也可以進(jìn)入我們的審美視野。
自然界的很多東西，都能夠進(jìn)入我們審美的范圍，這是一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)就是藝術(shù)美，這是藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物。各個(gè)方面、各種題材、各種體裁的藝術(shù)作品給我們帶來(lái)審美的愉快，現(xiàn)在已成為我們每個(gè)人生活中間不可缺少的部分。雖然每個(gè)人審美趣味不一樣，對(duì)有些藝術(shù)的對(duì)象可能有些人喜歡有些人不喜歡，同一個(gè)人對(duì)有些東西欣賞對(duì)有些東西不欣賞，但是每個(gè)人都有自己心目中的藝術(shù)天地，藝術(shù)活動(dòng)的天地。我們?nèi)绻娴耐耆x開(kāi)了藝術(shù)活動(dòng)，如果全部藝術(shù)生活真的都從我們的生活中剝離出去，那我們就很難活下去了。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 4
學(xué)期之初，我抱著好奇的態(tài)度選了美學(xué)這門課，在中小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù)，我以為，美學(xué)跟美術(shù)一樣，學(xué)過(guò)以后我才知道，美學(xué)是對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此，被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。我了解到，美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念。
美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aesthesis。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的'。他的《美學(xué)(Aesthetica)》一書(shū)的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。
直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”(Schnheit)的學(xué)說(shuō)�，F(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺(jué)的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)�，F(xiàn)在，對(duì)美學(xué)的研究對(duì)象還有爭(zhēng)論。
第一種意見(jiàn)認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身。在持這種意見(jiàn)的人看來(lái)，美學(xué)要討論的問(wèn)題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個(gè)美本身，那個(gè)使一切美的事物之所以美的根本原因。
第二種意見(jiàn)認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同。
第三種意見(jiàn)認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。這種意見(jiàn)是隨著19世紀(jì)心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心。
總之，以上關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的各種意見(jiàn)雖都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都難以取得學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。美學(xué)的研究任務(wù)除了它作為一門學(xué)科，應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律，進(jìn)一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外，針對(duì)當(dāng)今社會(huì)，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化，亦即海德格爾所說(shuō)的"詩(shī)意地棲居"。
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我大致了解到如何審美。美既是客觀存在，也是人們的主觀想象。美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問(wèn)，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩(shī)意之中，用生動(dòng)感人的形象去打動(dòng)人的情感，因而它更易被人所接受。
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加了解了羅丹那句話：“美到處都有，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！�
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加懂得了如何生活，如何享受生活。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 5
在讀過(guò)李澤厚，宗白華之后的美學(xué)很久以來(lái)。伊始，在接觸美學(xué)的時(shí)候，就對(duì)美學(xué)坐過(guò)不止一次的領(lǐng)悟和想象，美學(xué)這個(gè)博大而恢弘的學(xué)科，以最神秘的方式伴隨著人類精神的歷史，以最艱苦的承受塑造著人們的心靈，也因此麾集了無(wú)數(shù)哲人、文學(xué)家及藝術(shù)家們的激情。可以說(shuō)世界的各個(gè)地域文明的本質(zhì)中。時(shí)空流轉(zhuǎn)的隧道星空里，論美學(xué)的篇幅實(shí)在是恒河沙數(shù)。無(wú)疑美是不斷地被發(fā)現(xiàn)被創(chuàng)造，被建構(gòu)的。是不是可以說(shuō)“美在矢溺呢?”我想還不能與道的發(fā)現(xiàn)所同歸。因?yàn)橛辛嗣辣囟〞?huì)有丑有惡，所以才更加顯現(xiàn)了，美的崇高與神秘。
美學(xué)是個(gè)寶物，是塑造心靈，陶冶性情，培育人性，區(qū)分美丑的理論根據(jù)，人類汲取了美學(xué)的精華會(huì)在自然中人化山河大地，日月星空和琳瑯滿目的大千世界，設(shè)想如果沒(méi)有了美學(xué)的依托，這個(gè)生存的世界將會(huì)變得冰冷，缺少人情味。
我們是生活工作在不同領(lǐng)域的人，都從事著不同行業(yè)的工作和研究，從某種意義上，我們想要達(dá)到過(guò)盡善盡美，這也許是求全責(zé)備的。但我想過(guò)不論是從哪個(gè)行業(yè)的工作者，對(duì)美學(xué)有一些參悟畢竟是一件幸事。原因有二。其一。美學(xué)可以說(shuō)是文學(xué)藝術(shù)、心理、哲學(xué)、實(shí)用技術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)絡(luò)鎖。如果忽略了，就如同做機(jī)械運(yùn)動(dòng)沒(méi)有美感和靈光。其二：人人心中都有美的理念和對(duì)美的巡禮的經(jīng)歷。與人于己是何樂(lè)而不為呢?美學(xué)是世界各地域的傳統(tǒng)文化洋溢出的靈性和詩(shī)情。在今天日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器時(shí)代里讓人與人之間，人與自然之間不那么冷漠。它賦予我們的是對(duì)生命的憧憬和人間美好逝去的和當(dāng)代的事物的再現(xiàn)和凈化。讓我們感同深受這別致的意境，美學(xué)時(shí)代發(fā)展的結(jié)晶和歌者，悠揚(yáng)而又難以讓人釋懷!
在很多極端強(qiáng)烈的痛苦里，因?yàn)橛辛嗣赖暮魡�，讓我們不再絕望、時(shí)而顯現(xiàn)出的是一種凄美的狀態(tài)。在如海深處寂靜的停留中，因?yàn)橛辛嗣缹W(xué)的復(fù)合讓我們的生命不再孤獨(dú)，時(shí)而火的激情時(shí)空留戀處，因?yàn)橛辛嗣缹W(xué)的平衡，讓我們不在偏激，時(shí)而捕獲的是高貴而有震撼的美。美學(xué)是偉大的，它能給痛苦松綁。這個(gè)充滿曲折歷程“老人”豐厚了每個(gè)人的情緒與感受，溝通了現(xiàn)實(shí)與情感的陌路。
之所以這個(gè)時(shí)間的萬(wàn)物都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，美是沉酣于自然生活之中的，要努力的挖掘和再造。美的越從容越接近美的真諦，而丑足可以丑到骨子里，而至事物于猝死。
美學(xué)的羽翼豐滿就此時(shí)代，還未能作罷。我自身都自豪所處在的這個(gè)磅礴的華夏美學(xué)之中。我自豪于這樣的浸泡在夢(mèng)里在身邊，無(wú)時(shí)無(wú)刻不呈現(xiàn)這光怪陸離的各樣格式之舟。那些錯(cuò)來(lái)婁金的美，可謂是一種獰厲的美，在這樣的美中我感到的是一種白鶴初破上古時(shí)代的鴻蒙，睥睨一切，正振翅拖影而出的.先知先覺(jué)之感。
那些天然雕飾之美，可謂是一種浪漫的美。身心都如同老莊那樣自然而又脫俗超然。還有一些曹衣出水的美。可謂是有一種律動(dòng)的美，在這樣的美中，我感到自然山川流水的律動(dòng)，像微妙的音樂(lè)一樣可以讓人屏息凝神。還有一種力屈萬(wàn)夫、韻高千古的美，這可謂是一種瀟灑的美。在這樣的美中，我純粹的做人做事，猶如魏晉之情馳神縱。更有一種美，我認(rèn)為是最高的層次的美，那就是自然樸實(shí)，平淡天真的美，可謂是一種意境的美。在這樣的美里盤亙，會(huì)滋開(kāi)一種真實(shí)的平凡不可企及的超然世外，憂憤無(wú)端之境，讓人欣然的平心靜氣，靜得猶如老僧補(bǔ)衲，春蟬吐絲。
我獨(dú)衷于這最后一種美學(xué)境界，這種美學(xué)境界讓我包攬了中國(guó)有史以來(lái)一直壯哉的田園風(fēng)貌，任何一種美學(xué)特征的由來(lái)都不是自生的，這超然的意識(shí)形態(tài)的背后又再現(xiàn)了怎樣一個(gè)荒唐繁瑣的經(jīng)術(shù)呢?而這也是促成人的覺(jué)醒，美學(xué)境界飛升的重要一筆�？此祁j廢悲觀的感嘆，但恰恰又是深藏著對(duì)人生命運(yùn)及生活的強(qiáng)烈留戀，這就如同莊子的寓言，看似天為，無(wú)用，其實(shí)是對(duì)人類“欲壑難填”一種最好的解脫，例如有這樣一則故事。一個(gè)木匠師傅看到一棵樹(shù)，對(duì)徒兒們列數(shù)他的弱點(diǎn)，說(shuō)他無(wú)用之才，是日晚，木匠師傅夢(mèng)見(jiàn)這棵大樹(shù)來(lái)找他，對(duì)他發(fā)話�！叭绻�。我有用的話，不早就給你們砍掉了嗎?我哪能茍活至今呢?這看似”別有一番滋味在心頭“時(shí)至今日，科技的進(jìn)步無(wú)止境，隨人類的物欲也將橫流，不管是嘉木惡木等都通通伐之，這其實(shí)是人類的自殘，如何才能避免一場(chǎng)”膏火自焚“的慘境。這只有深省老莊，魏晉之美學(xué)后的體悟了，難道這不是對(duì)人類自己的一種警醒嗎?這樣”無(wú)為“的想法，怎么又可能不是一種對(duì)人類本體至純至真的無(wú)尚熱愛(ài)呢?我深切的關(guān)愛(ài)與同情這樣大智慧的美學(xué)境界。
美學(xué)之境的體悟就是對(duì)自己對(duì)別人，對(duì)這個(gè)自然生態(tài)星球------我們共同家園的維護(hù)與再造，而這又是我身心呼喚與認(rèn)同的美學(xué)之感想。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 6
我覺(jué)得學(xué)習(xí)護(hù)理，不僅僅要懂得專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技術(shù)，護(hù)理方面的禮儀也同樣重要。面對(duì)不同的患者，在不同的場(chǎng)景下，其禮儀也會(huì)有所不同。當(dāng)然，禮儀不是一朝一夕學(xué)得來(lái)的。而是在長(zhǎng)期生活中不斷磨練，逐漸形成的。這也不是刻意去模仿能做到的。是在生活的一點(diǎn)一滴中總結(jié)的。
為了順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，護(hù)理改革，素質(zhì)教育深入等要求，我作為一名在校的護(hù)理專業(yè)學(xué)生，我從學(xué)習(xí)護(hù)理美學(xué)這門課中，也深深地感受到其重要性。我感到自己從中受益匪淺，對(duì)此體會(huì)良多。現(xiàn)在我就來(lái)談?wù)剬W(xué)習(xí)護(hù)理美學(xué)的體會(huì)。
1、護(hù)理職業(yè)道德美
我認(rèn)為護(hù)理職業(yè)道德美很重要。護(hù)理工作是與人打交道的工作，面對(duì)的是人，是寶貴的生命，是與生命，健康相關(guān)聯(lián)的工作。因此，護(hù)理人員的職業(yè)道德和素質(zhì)顯得尤為重要。了解了護(hù)理創(chuàng)始人南丁格爾為照顧病弱，為促進(jìn)健康，無(wú)私奉獻(xiàn)了自己畢生精力的事跡，我發(fā)現(xiàn)自己找到了所向往的方向，一個(gè)能將愿望付諸實(shí)現(xiàn)的方向，那便是成為一名護(hù)士。我相信自己的選擇，并會(huì)為之奮斗。
2、 護(hù)士職業(yè)形象美
護(hù)士職業(yè)形象美包括護(hù)理人員的外在美和護(hù)理人員的內(nèi)在美。護(hù)理人員的外在美是護(hù)理職業(yè)形象美的外在表現(xiàn)形式，主要是指護(hù)士的儀表、體態(tài)給人的美感享受，即護(hù)士的容貌、形體、服飾、行為舉止等。護(hù)理人員的內(nèi)在美是指護(hù)理人員本身蘊(yùn)涵的美，主要是指護(hù)理人員美好的心靈、善良的行為以及高尚的情感與情操。這種內(nèi)在美是通過(guò)護(hù)士的言語(yǔ)和行為以及外在美的表現(xiàn)傳達(dá)給他人的。護(hù)士職業(yè)形象美是指護(hù)士的內(nèi)在美與外在美交相輝映的整體美。
樹(shù)立護(hù)士職業(yè)形象美是護(hù)士不斷提高個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程，是護(hù)士良好的職業(yè)素質(zhì)的一種自然表露。護(hù)士職業(yè)形象美是護(hù)士的品德修養(yǎng)和知識(shí)素養(yǎng)在言談舉止中的自然流露，只有包含了內(nèi)心美好情感的外在美的表現(xiàn)才能真正傳達(dá)出美意，也才能有打動(dòng)人心靈的力量。要展現(xiàn)護(hù)士職業(yè)形象美，必須通過(guò)理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐探索以及自身內(nèi)在品質(zhì)的不斷強(qiáng)化，才能不斷提高自身的外表修飾技巧，養(yǎng)成舉止端莊大方的行為習(xí)慣。
我在老師的教導(dǎo)下，我們學(xué)習(xí)了護(hù)士的姿態(tài)美和操作美、儀表美、語(yǔ)言美等知識(shí)，并穿上了護(hù)士服，進(jìn)行了實(shí)踐感受。那是一種很奇特的感覺(jué)，仿佛有點(diǎn)懵懂，卻又很堅(jiān)定的心理。在穿上護(hù)士服，學(xué)習(xí)站姿，拾物，坐姿等操作時(shí)，我感到既期待又興奮。那一身的潔白讓人覺(jué)得端莊素凈，美麗大方。盡管我們不懂的還有很多，但單憑學(xué)習(xí)的這些禮儀，就讓我覺(jué)得好像真的.到了成為護(hù)士在的那天，向往之意油然而生。
3、 護(hù)理禮儀美
學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，不僅能體現(xiàn)護(hù)理禮儀美，更重要的是可以改善護(hù)患關(guān)系，提高護(hù)理質(zhì)量，維護(hù)醫(yī)院的整體形象。講文明，有禮貌，懂禮儀，才能體現(xiàn)自身的精神文明風(fēng)貌，展示護(hù)理禮儀美。一句熱情的問(wèn)候，一個(gè)親切的微笑，都能使患者得到一份溫暖，能夠維持和睦，穩(wěn)定的護(hù)患關(guān)系。
良好的護(hù)理禮儀、規(guī)范的處事行為是靠后天的不懈努力和精心教化才逐漸形成的。我認(rèn)為個(gè)人的原動(dòng)力是很重要的因素。我們應(yīng)該在日常中自覺(jué)克服自身的不良行為習(xí)慣，自覺(jué)抵御外來(lái)失禮行為，鍛煉自律性。不斷提醒自己作為護(hù)理人員應(yīng)有的禮儀，展現(xiàn)護(hù)理禮儀美的風(fēng)采。而在學(xué)校我們也得到了老師的指導(dǎo)，進(jìn)一步了解了護(hù)理禮儀美的內(nèi)涵和深意。通過(guò)對(duì)護(hù)理禮儀美的學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了許多護(hù)理禮儀知識(shí)，了解了不少平時(shí)不注意的細(xì)節(jié)。我覺(jué)得我應(yīng)該從生活中的禮儀行為做起，認(rèn)真學(xué)習(xí)護(hù)理禮儀，使自己具備良好的護(hù)理禮儀。相信經(jīng)過(guò)努力，我在護(hù)理禮儀方面一定會(huì)有很大的進(jìn)步和提高。
4、護(hù)士語(yǔ)言美
語(yǔ)言作為人類交往的工具，在護(hù)理工作中起著非常重要的作用。護(hù)士使用語(yǔ)言與患者進(jìn)行思想、情感的交流，給患者以安慰、啟迪、教育、指導(dǎo)、保證，又從患者那里獲取各種信息。在現(xiàn)代護(hù)理模式中，護(hù)士良好的語(yǔ)言能使患者樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心，進(jìn)行有效的護(hù)患溝通，建立良好的人際關(guān)系，并表現(xiàn)出護(hù)士品德文化素養(yǎng)美。在實(shí)際工作中，護(hù)士必須高度重視語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與提高，提高個(gè)人修養(yǎng)。善于使用語(yǔ)言進(jìn)行交流，幫助病人恢復(fù)健康。護(hù)士不但要有熟練的操作技術(shù)，而且應(yīng)具備廣博的學(xué)識(shí)，要熟悉了解自己所接觸的每一類患者，給予最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言交流。這就要求護(hù)士一定要注意語(yǔ)言的藝術(shù)修養(yǎng)，提高自己的交流技巧，使患者的心理在最佳狀態(tài)中接受治理與護(hù)理。
幽默是溝通中不可缺少的潤(rùn)滑劑，同樣能達(dá)到好的效果。在學(xué)習(xí)護(hù)士語(yǔ)言美時(shí)，老師向我們提出了各種事例，要求我們快速作出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言回答和應(yīng)對(duì)方法，以此來(lái)培養(yǎng)我們的語(yǔ)言表達(dá)技巧和應(yīng)變能力。通過(guò)這種方式，我了解到了許多臨床上的事例，學(xué)會(huì)了一定的語(yǔ)言技巧，更為老師靈巧、精妙的語(yǔ)言技巧所折服。多想什么時(shí)候也能像老師這樣回答得滴水不漏就好了！當(dāng)然，這是需要多學(xué)習(xí)溝通技巧，多注重語(yǔ)言的藝術(shù)美，不斷練習(xí)和鍛煉，才能達(dá)到的。應(yīng)盡最大的努力為病人創(chuàng)造一個(gè)幽靜、整潔、舒適的住院環(huán)境，使病人從清潔衛(wèi)生，優(yōu)美環(huán)境中得到一種美的熏陶、美的享受，使病人以一種良好的心境接受醫(yī)療和護(hù)理。
護(hù)理的美體現(xiàn)在護(hù)士的心靈與外在，更體現(xiàn)在日常的護(hù)理工作之中。護(hù)理工作是平凡的，是日復(fù)一日的護(hù)理活動(dòng)。然而，護(hù)士這體現(xiàn)著關(guān)愛(ài)與健康的白衣天使，在護(hù)理工作過(guò)程中展現(xiàn)著護(hù)理所具有的崇高美。而我會(huì)為成為夢(mèng)想中的白衣天使，而不懈追求和付出。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 7
上午，廣州山出現(xiàn)獨(dú)特的人群，他們?nèi)可泶┕糯b，男生搖著扇子邁著方步，女生則手拿團(tuán)扇步履輕盈。不時(shí)有游客走上前去，問(wèn)他們是否在拍電視劇。原來(lái)，這是30多位漢網(wǎng)的網(wǎng)友在為民族服裝做宣傳。
記者在交談中了解到，這群人中大多是廣州美院的學(xué)生，還有一部分是來(lái)自各行各業(yè)的普通市民，他們平時(shí)就對(duì)中國(guó)古典文化抱有極大的興趣，都喜歡在漢網(wǎng)等一些網(wǎng)站上交流。昨天的白云山之行就是組織者白桑兒在漢網(wǎng)上召集的。
路人見(jiàn)漢服誤喊“大長(zhǎng)今”
據(jù)一位來(lái)自廣州美院的學(xué)生介紹，在前往白云山的路上，有路人與他們擦身而過(guò)時(shí)，將他們說(shuō)成是“大長(zhǎng)今”。這位學(xué)生對(duì)記者說(shuō)，他聽(tīng)到后很傷心，為什么中國(guó)人不認(rèn)識(shí)自己祖先的衣服?
白桑兒表示，之行就是為了讓市民可以更多地接觸中國(guó)古典服裝，對(duì)漢服有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。以后市民看到有人如此穿著的時(shí)候，就不會(huì)再錯(cuò)叫成是別國(guó)的服裝了。
電視劇中活人錯(cuò)穿死人衣
在大部分都是20多歲的漢服愛(ài)好者中，一位年逾五十的女士格外引人注目。這位女士的網(wǎng)名是“漢流連”，她擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)漢服，也是在深圳較早發(fā)起發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的人員之一。此次她專門從深圳趕到廣州，參與廣州漢網(wǎng)的聚會(huì)，主要也是希望可以給對(duì)漢服有興趣的市民一個(gè)更為專業(yè)的回應(yīng)。漢流連指出，目前電視上熱播的古代電視劇，其中出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，也會(huì)給不知細(xì)節(jié)的`市民以誤導(dǎo)。據(jù)漢流連介紹，漢服的上衣是右衽的，即從左到右的衣領(lǐng)在外邊。而一些電視劇中，常常會(huì)出現(xiàn)主人公穿著左衽的上衣出現(xiàn)，這樣的衣服在古代通常是死去的人才穿的，這些錯(cuò)誤也都是由于國(guó)人不了解漢服而造成的。
并非復(fù)古只倡節(jié)日穿著
記者在現(xiàn)場(chǎng)看到，游覽白云山的多數(shù)市民對(duì)漢服愛(ài)好者此行的目的都表示理解和支持。其中一名市民對(duì)記者說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾本來(lái)就是應(yīng)該繼承的，只是由于一些原因，我們的國(guó)人忘記了，現(xiàn)在有這些人做宣傳，可以把屬于我們的東西又再找回來(lái)。
一位阿姨則表示，自己能夠識(shí)別出這些中國(guó)服裝，但是要分出是唐朝還是漢朝的，還有些困難。多了解一些這方面的知識(shí)，有利于中國(guó)人了解自己國(guó)家的歷史。
有的市民對(duì)此抱保留態(tài)度。一位市民表示，傳承文化應(yīng)該順其自然，既然這種服裝已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，自然就有其不符合現(xiàn)代生活特點(diǎn)的原因。中國(guó)人目前的生活習(xí)慣并不像日本或者韓國(guó)，從小就會(huì)穿著自己的民族服裝。突然看到有人穿著這樣的衣服上街，他會(huì)覺(jué)得十分怪異。
對(duì)于不同聲音，漢流連表示，現(xiàn)在的漢服愛(ài)好者所做的，是希望讓中國(guó)人可以更加重視中國(guó)的歷史文化，并不是要求人們平時(shí)穿著這樣的衣服過(guò)日子。漢服愛(ài)好者只是希望，或許在不久的將來(lái)，會(huì)有越來(lái)越多的人能夠認(rèn)識(shí)漢服，并在過(guò)春節(jié)或者結(jié)婚等一些特殊的日子里穿上自己的民族服裝。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 8
現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于美的追求已經(jīng)不僅限于外表的服裝和妝容，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注自己的口腔健康和美觀。作為人體美學(xué)的重要一環(huán)，口腔美容美學(xué)在當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越受到重視。通過(guò)從事口腔美容美學(xué)工作多年，我深深體會(huì)到，一個(gè)美麗健康新的口腔能夠給人帶來(lái)自信和幸福，因此，我愿意與大家分享一下我在這個(gè)領(lǐng)域的體會(huì)和心得。
進(jìn)行口腔美容美學(xué)治療之前，了解患者的需求和預(yù)期是至關(guān)重要的。因?yàn)槊總�(gè)人對(duì)于美的定義和心理預(yù)期是不同的。我堅(jiān)持與患者進(jìn)行深入交流，了解他們的期望和擔(dān)憂，幫助他們理清真正想要的是什么。例如，一些患者可能希望通過(guò)美容矯正牙齒，改善自己的咬合，并且擁有一口更加整齊美觀的牙齒；而另一些患者可能希望通過(guò)美白牙齒來(lái)提升自己的外貌形象。了解患者的需求和預(yù)期有助于我制定合理的治療方案，從而更好地滿足患者的期望。
在了解患者的需求和預(yù)期的基礎(chǔ)上，我進(jìn)行綜合評(píng)估，包括口腔健康狀況、牙齒顏色、形狀和位置等方面。通過(guò)仔細(xì)觀察和專業(yè)檢查，我可以確定患者需要哪些治療來(lái)達(dá)到他們的美學(xué)目標(biāo)。對(duì)于牙齒顏色較暗的患者，我會(huì)推薦美白治療；對(duì)于牙齒缺損的患者，我會(huì)提出修復(fù)方案，如牙貼片或牙齒種植等。綜合評(píng)估和治療規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)口腔美容美學(xué)的重要環(huán)節(jié)，只有科學(xué)合理的規(guī)劃才能確保治療效果的'穩(wěn)定和持久。
在進(jìn)行口腔美容美學(xué)治療時(shí)，我運(yùn)用美學(xué)原理指導(dǎo)工作。美學(xué)原理包括對(duì)比度、色彩、比例和對(duì)稱等，這些原理是確定美觀程度的重要因素。比如，在進(jìn)行牙齒修復(fù)時(shí)，我會(huì)考慮到咬合關(guān)系的穩(wěn)定性和自然性，同時(shí)也會(huì)設(shè)計(jì)出符合患者面部比例和整體形象的牙齒外形和尺寸等。在運(yùn)用美學(xué)原理的基礎(chǔ)上，我還會(huì)采用先進(jìn)的材料和技術(shù)，如全瓷修復(fù)和數(shù)字化設(shè)計(jì)等，以提高治療效果的精細(xì)度和質(zhì)量。通過(guò)應(yīng)用美學(xué)原理，我可以為患者創(chuàng)造出更加美觀和自然的口腔。
美學(xué)口腔不僅可以讓人擁有更加美麗的笑容，還可以提升個(gè)人的自信和幸福感。當(dāng)一個(gè)人擁有整齊潔白的牙齒和健康的口腔時(shí)，他們會(huì)感到更加自信和滿意。機(jī)會(huì)大大增加。投資于口腔美容美學(xué)是值得的，因?yàn)樗粌H可以提高個(gè)人形象和自信心，而且也有助于提升整體生活質(zhì)量。這也是我作為一名口腔美容美學(xué)醫(yī)生的初衷和使命。
通過(guò)多年從事口腔美容美學(xué)工作，我深深認(rèn)識(shí)到美學(xué)口腔的重要性。了解患者的需求和預(yù)期，進(jìn)行綜合評(píng)估和治療規(guī)劃，運(yùn)用美學(xué)原理進(jìn)行治療，可以幫助患者實(shí)現(xiàn)美麗健康的口腔。美學(xué)口腔不僅可以提升個(gè)人形象和自信心，還可以改善生活質(zhì)量。我將繼續(xù)努力，為更多的人帶去健康美麗的笑容。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 9
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人們對(duì)美的追求已經(jīng)不再局限于外貌的美，而注重到了口腔的美�？谇幻廊菝缹W(xué)已成為近年來(lái)備受關(guān)注的熱門話題。在我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，我發(fā)現(xiàn)口腔美容美學(xué)對(duì)個(gè)人形象以及心理健康有著積極的影響。以下是我對(duì)口腔美容美學(xué)的心得體會(huì)。
首先，口腔美容美學(xué)對(duì)個(gè)人的自信心有著重要影響。美麗的笑容是每個(gè)人表達(dá)自信和魅力的重要組成部分。而一個(gè)健康、整齊、潔白的齒列無(wú)疑是一個(gè)人魅力的來(lái)源。我親身經(jīng)歷了一次口腔美容修復(fù)手術(shù)后，我笑容變得更加自信和燦爛。而當(dāng)我自信地面對(duì)他人時(shí)，我會(huì)感覺(jué)到自己的.整個(gè)人生活態(tài)度也得到了提升。因此，我認(rèn)為口腔美容美學(xué)可以幫助人們重新找回自信，塑造良好的形象。
其次，口腔美容美學(xué)對(duì)個(gè)人的健康有積極的影響�？谇幻廊莶⒉恢皇亲非笸庥^上的美，更重要的是保持口腔的健康。通過(guò)進(jìn)行口腔美容修復(fù)手術(shù)，可以糾正牙齒畸形、牙齒錯(cuò)位以及口腔疾病等問(wèn)題，讓口腔更加健康。一旦牙齒畸形得到糾正，不僅可以改善咀嚼功能，還可以減少口腔問(wèn)題的發(fā)生。而且，當(dāng)我們擁有美麗健康的口腔時(shí)，我們會(huì)對(duì)口腔衛(wèi)生更加重視，定期去洗牙、檢查等，從而提高整體口腔健康水平。因此，口腔美容美學(xué)可以為個(gè)人的整體健康保駕護(hù)航。
另外，口腔美容美學(xué)對(duì)于整體形象的提升也非常重要。一張美麗的面孔需要搭配一個(gè)整齊美觀的齒列才能更加出彩。不乏這樣的例子：一位長(zhǎng)相平凡的人卻因一口整齊潔白的牙齒而顯得高貴與自信。而相反，如果我們面對(duì)一個(gè)丑陋的口腔，哪怕神采奕奕的面容也會(huì)因此而大打折扣。因此，我認(rèn)為口腔美容美學(xué)在提升個(gè)人整體形象方面起著至關(guān)重要的作用，使我們能更好地展現(xiàn)自己，并在人們眼中留下良好的印象。
此外，口腔美容美學(xué)還具有積極的心理效應(yīng)。一個(gè)不滿意自己口腔的人在他人面前往往會(huì)感覺(jué)到不自在和尷尬。而通過(guò)美容修復(fù)手術(shù)，改善口腔的外貌，可以增加個(gè)人的自豪感和幸福感。我曾見(jiàn)證過(guò)一位朋友在進(jìn)行口腔美容手術(shù)后，她從一個(gè)內(nèi)向羞澀的人變成了開(kāi)朗自信的女孩。她慢慢地走出自己對(duì)口腔的自我厭惡，逐漸展現(xiàn)出了真正的自己。因此，我相信口腔美容美學(xué)對(duì)于提升個(gè)人心理健康有著積極的作用。
總之，口腔美容美學(xué)不僅影響到個(gè)人的形象美，還對(duì)個(gè)人的自信心、健康以及心理健康產(chǎn)生積極的影響。因此，我們應(yīng)該重視口腔美容美學(xué)的重要性，并在合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行相應(yīng)的修復(fù)和保養(yǎng)。只有把口腔美容美學(xué)與整體形象和健康相結(jié)合，才能真正展現(xiàn)個(gè)人的魅力和自信。讓我們每個(gè)人都擁有一個(gè)健康美麗的笑容，從而迎接生活中的種種挑戰(zhàn)。
美學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì) 10
朱光潛在《文藝心理學(xué)》中有一段話：”我現(xiàn)在相信，研究文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)和哲學(xué)的人們?nèi)绻雎悦缹W(xué)，那是一個(gè)很大的欠缺�！�
事隔四五十年之后，朱先生在《怎樣學(xué)美學(xué)》一文中補(bǔ)充說(shuō)：“我現(xiàn)在相信，研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺�！�
我想這很能說(shuō)明美學(xué)這門學(xué)科的奧義。美學(xué)是一門交叉學(xué)科，學(xué)習(xí)美學(xué)，需要我們多學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)和拓展。所以，美學(xué)絕非我們想象中那樣簡(jiǎn)單的。我相信很多人跟我一樣，在未進(jìn)行系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)之前，簡(jiǎn)單地將美，美學(xué)，審美等同。后來(lái)，經(jīng)過(guò)一學(xué)期的理論灌輸與實(shí)踐操作，我終于明白了所謂美學(xué)，它既不等同于生活中所說(shuō)的美也并不等同于審美。
所謂美學(xué)，是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。它是一種態(tài)度，一種屬于哲學(xué)范疇的一門學(xué)科，它研究的是美的本質(zhì)而非現(xiàn)象。我們?nèi)粘Ｉ钪械乃f(shuō)的“美”只是美的現(xiàn)象，是片面的美，絕非美學(xué)中所說(shuō)的美。美學(xué)中的“美”并不等于“beauty”，在美學(xué)范疇中，有些美的東西并非“美”，而有些丑的東西也并非不“美”。比如在藝術(shù)中，有性格的作品才算是美的。自然中認(rèn)為是丑的，在藝術(shù)上可以是非常美的，只要它充分表現(xiàn)自身的性格，這種丑要比粉飾的甜蜜要美得多。就像老師上課提到的羅丹的雕塑代表作之一《老妓》�！独霞恕烦尸F(xiàn)的是比木乃伊還要皺老的裸體的'老妓歐米哀爾，正在悲嘆她的丑陋。她彎著腰無(wú)力地低垂著頭，絕望地看著自己那干癟如柴的胸部、布滿道道皺紋的
僵硬的肚皮，四肢筋節(jié)猶如枯干的葡萄藤。這是一個(gè)多么丑陋的人啊，連那些前來(lái)參觀的婦女都不禁發(fā)出一聲驚叫：“呀，多丑的人啊”。但是這個(gè)作品卻是美的，這件藝術(shù)是美的。它通過(guò)藝術(shù)手法對(duì)丑的事物的揭示更能使人們陷入沉思和反省，比在正常健全的相貌上更加明顯地呈現(xiàn)作品人物的性格和形象，更能起到警醒人們的作用。所以這雕塑雖丑但并非不“美”，正如羅丹所說(shuō)的：“在藝術(shù)中，只有那些沒(méi)有性格的，就是說(shuō)毫不顯示外部和內(nèi)在的真實(shí)的作品，才是丑的�！�
而審美，即辨別、領(lǐng)會(huì)事物的美。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，是人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是一種主觀的心理活動(dòng)的過(guò)程，是人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法，具有很大的偶然性，是人們對(duì)某一客觀事物的美丑的判斷。而美學(xué)則是事物本身所具有的客觀的美或丑，所以美學(xué)并不等于審美。
我更想說(shuō)的是生活的美。較之“美學(xué)”與“審美”的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，生活的美離我們普通人更親近，也更容易去感受它。并且細(xì)想起來(lái)的話，其實(shí)“美”與我們的日常生活有著密切的聯(lián)系。生活中少不了美，美是無(wú)處不在的。容貌美，景色美，動(dòng)物美，色彩美，藝術(shù)美，每一次的經(jīng)歷都是那樣的美，甚至，殘缺也構(gòu)成了美，承諾也構(gòu)成了美，還有很多美好的情感。美在人們的心中埋下了深深的種子。只是我們被現(xiàn)實(shí)的殘酷和繁瑣蒙敝，心靈不得舒展，視線不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，以致于對(duì)身邊的美好熟視無(wú)睹。因此，對(duì)于日常生活中那些展現(xiàn)在眼前的美，若想要鑒賞它，感受它，首先需要擁有一顆善于發(fā)現(xiàn)美的心靈，否則美就很難在一個(gè)人的心里面顯得真實(shí)，變成真實(shí)的美。生活需要我們擁有一顆發(fā)現(xiàn)美的心靈。如果能夠做一個(gè)孜孜不倦的精神追求者，即使家庭并不富足，也會(huì)十分的和諧健康和幸福。
簡(jiǎn)單地以本學(xué)期美學(xué)實(shí)踐操作部分的兩次活動(dòng)"誰(shuí)不說(shuō)我家鄉(xiāng)美“和”德之根晚會(huì)“為例，通過(guò)這兩次活動(dòng)，帶給我的是“用心去重新發(fā)現(xiàn)美”的感悟。
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