《商君書(shū)》讀后有感1500字
《商君書(shū)》“更法篇”集中反映了秦國(guó)商鞅的更法思想，展現(xiàn)了以商鞅為代表的變法進(jìn)取思想和以甘龍和杜摯為代表的墨守成規(guī)思想之間的斗爭(zhēng)，揭示了君主的治國(guó)之道，即欲治理好國(guó)家，必須順應(yīng)歷史潮流，積極變法更禮。
探索《商君書(shū)》更法思想，把握中國(guó)更法思想發(fā)展的歷史邏輯性，(讀書(shū)筆記 ) 挖掘中國(guó)更法思想的深厚土壤，尋求更法的內(nèi)在規(guī)律，從中吸取營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代的立法建設(shè)。
秦孝公繼位后，在與其大臣討論更法的過(guò)程中，首先提出變法更禮的目的及顧慮�！陡ㄆ吩唬骸按⒉煌缁酪�;錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也”。這里是說(shuō)，立國(guó)的基本條件是治理國(guó)家和教化百姓，變法更禮是立國(guó)的根本途徑。變法就是改變舊時(shí)法律，制定適合時(shí)代要求的新法律制度。更禮就是更改舊有倫理道德，使之適合君王“使民”的要求。變法更禮的實(shí)質(zhì)就是要“因時(shí)制宜，役民以法”，以達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，百姓得益的最終目的。
秦孝公曾擔(dān)心老百姓對(duì)變法更禮有非意，因而對(duì)是否實(shí)施變法更禮猶豫不決。商鞅勸道：“疑行無(wú)成，疑事無(wú)功，君亟定變法之慮，殆無(wú)顧天下之議之也”;“法者，所以愛(ài)民也;禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮”。在商鞅看來(lái)，議而不決，決而不行，終將一事無(wú)成。只要變法是為了國(guó)家富強(qiáng)，更禮能使百姓得益，就應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷實(shí)施變法更禮，遲疑和猶豫只能錯(cuò)失良機(jī)。商鞅還認(rèn)為謀劃治國(guó)方略非得圣賢聰明之人不行，變法更禮更離不開(kāi)具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的有識(shí)之士。商鞅引用俗語(yǔ)說(shuō)：“愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成”;“知者作法，而愚者制焉;賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事;制法之人，不足與論變。君無(wú)疑矣�！� 商鞅主張變法更禮必須具備主體條件，即變法者是圣賢聰明的君王。君王應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史潮流果斷變法更禮，同時(shí)教化百姓守法循禮。
在傳統(tǒng)中國(guó)，法和禮都是強(qiáng)制性行為規(guī)范。法律是統(tǒng)治國(guó)家的規(guī)范，禮制是奴役百姓的規(guī)矩，實(shí)際上都起著法律作用。法律的主要作用是用來(lái)愛(ài)護(hù)老百姓，禮制的重要功效在于方便辦事。只要能使國(guó)家富強(qiáng)，老百姓得益，就不必沿用舊時(shí)法度，也不必遵循以往禮制。變法和更禮實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為更法，但就更禮來(lái)說(shuō)，更法當(dāng)然也要顧及到百姓對(duì)更法的意愿。這種法律與道德并舉，役民與顧民共慮，是既上體現(xiàn)一種“依法治國(guó)”統(tǒng)一法律理念的傳統(tǒng)。這種理念初步揭示了變法與治國(guó)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，奠定了中國(guó)更法思想產(chǎn)生、演變和發(fā)展的深厚土壤，是商鞅變法更禮思想的“亮點(diǎn)”。
與秦孝公和商鞅的變法更禮主張針?shù)h相對(duì)的甘龍堅(jiān)決主張沿襲秦國(guó)的舊有法度禮制：“圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成;據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今如變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君”。在甘龍看來(lái)，圣賢聰明的君主不應(yīng)變法更禮，因?yàn)楦鶕?jù)舊有法度治理國(guó)家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏習(xí)慣，百姓安寧，如變法更禮，恐天下人非議。杜摯從功利角度也反對(duì)變法更禮：“利不百不變法，功不十不易器。臣聞法古無(wú)過(guò)，循禮五邪”。在杜摯看來(lái)，如果不能充分地滿足百姓的利益就不應(yīng)變更舊法，沒(méi)有足夠的'功效就不可改換禮制。這種思想在某種程度上揭示了變法更禮不可隨心所欲。法律的特性不是求變，而是求適合和穩(wěn)定，只要對(duì)社會(huì)的發(fā)展仍能發(fā)揮規(guī)范的正能量作用，就要維持它。
商鞅對(duì)杜摯的觀點(diǎn)予以反駁，提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的變法原因，揭示了法律與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。他指出：“前世不同教，何古之法?帝王不相復(fù)，何禮之循?伏義、神農(nóng)，教而不誅;皇帝、堯、舜，誅而不怒;及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲、器備各便其用。制世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不循古而興;殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也”。在商鞅看來(lái)，前代法度和教化各不相同，無(wú)從效仿;各帝王的禮制也各不重復(fù)，無(wú)法遵循。古時(shí)各代均是適應(yīng)時(shí)勢(shì)需要，依據(jù)社會(huì)客觀情況而創(chuàng)立新法度和制定禮制。治理國(guó)家沒(méi)有一成不變的方法，只要對(duì)國(guó)家的鞏固和發(fā)展有利，就不必效法古代。商湯、周不遵循古法卻走向興盛，殷紂、夏桀不改變舊禮制卻引致滅亡。反對(duì)古制未必應(yīng)該受到非議，遵循舊禮并不值得贊美。秦孝公最終被商鞅的更法思想說(shuō)服，頒布了開(kāi)墾荒地的“懇草”法令，開(kāi)始了他變法更禮的治國(guó)舉措。
在秦孝公及商鞅以變法更禮為核心的治國(guó)思想體系中，維護(hù)君主權(quán)威是目的，注重變法更禮是工具，關(guān)注民意是“役使”百姓手段，從根本上說(shuō)有其落后和不科學(xué)之處。但如果挖掘?yàn)閲?guó)家富強(qiáng)而順應(yīng)時(shí)事變法更禮和關(guān)注百姓意愿這一理念和思想本身的當(dāng)代意義，卻對(duì)我國(guó)完善修法制度具有重要的啟示作用：現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)和治理不僅需要維護(hù)法制權(quán)威，還要適時(shí)修法，修法更得順應(yīng)國(guó)情民意形成制度化，最終達(dá)到法律和民意和諧統(tǒng)一。
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