費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感范文
導(dǎo)語(yǔ)：《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的欲望。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的讀后感，歡迎大家閱讀參考!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感【1】
費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，u中國(guó)的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來(lái)，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅�；蛟S大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì)，因?yàn)樗?ldquo;禮治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的'，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。
費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感【2】
在西方，有個(gè)現(xiàn)象很明顯，少做工，多得報(bào)酬，活動(dòng)本身無(wú)樂(lè)趣。這是社會(huì)解組的現(xiàn)象，因?yàn)檫@里充分表現(xiàn)了社會(huì)缺乏完整。
在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質(zhì)需求的要求下，會(huì)為自己去尋找一些樂(lè)趣，可以是理想，可以是事業(yè)，可以是興趣愛(ài)好，然而這在我看來(lái)，更像是在不得不活著的基礎(chǔ)上找點(diǎn)樂(lè)子打發(fā)自己的時(shí)間，來(lái)麻痹自己，還可以用愛(ài)情等其他東西麻醉自己。這依舊沒(méi)有意義，死了就什么都沒(méi)有了，更何談世界如何。
甚至，我不明白我想要的意義是什么?我不知道存在的意義，一切的意義，我覺(jué)得開(kāi)始質(zhì)疑一切，活著同樣開(kāi)始迷茫沒(méi)有動(dòng)力。
我整理了下思路，我緣何活著，很多原因，我要負(fù)責(zé)，我怕死。怕死?我不由思考怕死是本能嗎?當(dāng)我們對(duì)死亡沒(méi)有定義的.時(shí)候，會(huì)怕死嗎?我們不知道跳崖會(huì)有多痛苦以及對(duì)后果無(wú)所知還會(huì)怕嗎?動(dòng)物會(huì)怕死嗎?動(dòng)物有死亡的概念嗎?如果都沒(méi)有這個(gè)概念，還會(huì)怕嗎?
但是，出于意識(shí)的活動(dòng)，我想象死亡就感覺(jué)毛骨悚然，一想，雖然我沒(méi)經(jīng)歷死亡，但大抵是思維停止活動(dòng)了，我突然感覺(jué)無(wú)法想象我的思維停滯，然后我無(wú)法想象，甚至無(wú)法想，什么都沒(méi)有的概念。然而我們終究要去經(jīng)歷死亡。
這么說(shuō)來(lái)，我終究是不想死的，那么我不想死，我活著究竟想干什么呢?我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維，我想活著能行動(dòng)，能思考，思考一些東西，那么思考是我的活著的意義嗎?那我思考出來(lái)又有什么意義呢?我行動(dòng)的又有什么意義呢?為社會(huì)，人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)，那么我死后，這些又于我有何意義，唯一有點(diǎn)牽強(qiáng)的，那么就是這些不止在我身后有意義，對(duì)我現(xiàn)在所處的環(huán)境也有所益處，可以讓我生活的更好，那么為什么生活的好就是有意義的了?這樣說(shuō)來(lái)，無(wú)好無(wú)壞，一切都沒(méi)有意義了。
我不知道這究竟是我太小看價(jià)值追求了，還是真的價(jià)值追求真的沒(méi)死了有意義。也許是我看的書還不夠多，思考的東西還不夠完全，但這種想法真的很容易讓人低迷，讓人意志不振。
本來(lái)我覺(jué)得我只是想努力讀些書，讓自己博學(xué)，然后再開(kāi)始找自己感興趣的，找一個(gè)方向?qū)＞�。這是我想找的，因?yàn)槲颐靼鬃约河泻軓?qiáng)的求知欲，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時(shí)而想起追求的意義的時(shí)候的那種茫然無(wú)措。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感【3】
費(fèi)孝通認(rèn)為，人類撫育下一代，出于兩個(gè)緣由，一個(gè)是想通過(guò)集體的延續(xù)來(lái)完整自己，因?yàn)閭�(gè)體在時(shí)間上是無(wú)法永存的;另一個(gè)是人類生存是依賴集體的，而為了維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，人類必須生育保持足夠的人數(shù)。
你也許會(huì)提到動(dòng)物為什么會(huì)呢?會(huì)撫育的動(dòng)物是出于本能，他們無(wú)可避免生育，然而我們?nèi)祟惪梢蕴^(guò)生育，因?yàn)橛斜茉刑椎纫幌盗斜茉写胧�，然而我們還是沒(méi)去避免這損人的一個(gè)環(huán)節(jié)，最重要的是有文化方面的作用，然而費(fèi)老是從功能學(xué)派角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題的，那么就是說(shuō)文化的存在是為了彌補(bǔ)本能的不足而利用社會(huì)的力量使人類延續(xù)，這便說(shuō)明文化是有意義的，也就是之上所說(shuō)的兩個(gè)緣由。
我們?cè)跊](méi)有選擇的能力的時(shí)候出生在這個(gè)世界上了，然后在父母的養(yǎng)育下開(kāi)始長(zhǎng)大，當(dāng)我們?nèi)ニ妓髯约捍嬖诘囊饬x的時(shí)候，我的背上默默地背負(fù)了許多責(zé)任，親情，讓我不得不活著。我要報(bào)效父母的養(yǎng)育之恩，我要為愛(ài)我的人們負(fù)責(zé)等等諸如此類不得不活的理由。
“在討論社會(huì)制度時(shí)，我常以為我們應(yīng)當(dāng)把人類的感情看成社會(huì)所培養(yǎng)出來(lái)的結(jié)果，不能看成社會(huì)制度的基礎(chǔ)。我們可以用社會(huì)生活的需要去解釋人們感情所寄托的對(duì)象和發(fā)泄的方式;而不能以感情來(lái)解釋社會(huì)制度的方式。”
這句話雖然想表達(dá)的意思很簡(jiǎn)單，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而并非針對(duì)某個(gè)人特定的情感。舉個(gè)更直接的例子，比如愛(ài)情，一見(jiàn)鐘情，用華麗的辭藻把它修飾的如此美好，前生命定，人海之中的緣分諸如此類等等，但我更覺(jué)得這是愛(ài)情者的虛偽而已，從來(lái)就沒(méi)有什么唯一，沒(méi)了你活不下去之類的說(shuō)法，誰(shuí)離了誰(shuí)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷依舊會(huì)活的好好的。
人類感情看成社會(huì)培養(yǎng)出來(lái)的結(jié)果，我也想到了自己的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情會(huì)比較好，心理學(xué)上也有這種說(shuō)發(fā)，感情的深淺和距離的遠(yuǎn)近成正比。往往你會(huì)和你身邊的室友，同學(xué)親密地多，因?yàn)槟銈冇懈嗟慕佑|的機(jī)會(huì)。“社會(huì)團(tuán)體的團(tuán)結(jié)是靠了日常的關(guān)系以及從而發(fā)生的感情，反過(guò)來(lái)說(shuō)，日常關(guān)系的打斷是引起社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部離異最可靠的辦法。”倘若你們不在一個(gè)寢室，你們的感情也不會(huì)像現(xiàn)在這樣，人類的感情只是在一定現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件下的培養(yǎng)而已，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的條件的怎么樣很大程度上已經(jīng)決定了你們的感情怎么樣。更直接點(diǎn)說(shuō)，做好了先期條件，剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路而已。當(dāng)然，我承認(rèn)也有一定變數(shù)，但更大程度上的這種先期決定讓我對(duì)知己，朋友等等諸如此類美好的詞語(yǔ)產(chǎn)生了一定的懷疑。我更覺(jué)得，這只是人類的一種抱團(tuán)互助行為而已，有的人怕孤單，有的人有困難，大家需要集體來(lái)幫助大家，所以親密，知己不過(guò)是一種掩飾而已。
這樣一想來(lái)，就感覺(jué)任何感情都是不可靠的，再極端些，就是沒(méi)有可相信的，沒(méi)有可依附的。
“婚姻關(guān)系絕非尋常的人事關(guān)系可比，其深刻處可以穿透兩個(gè)人的人格，教他們發(fā)生最密切的精神上的接觸以致混化。”
婚姻，愛(ài)情，還是這些詞語(yǔ)，兩個(gè)人的結(jié)合是否能相親無(wú)間關(guān)鍵在乎于兩個(gè)方面。一方面是兩人的過(guò)去生活的環(huán)境中包含的許多要素是否相似，另一方面是兩個(gè)人是否有意愿親密無(wú)間地過(guò)下去。
費(fèi)孝通認(rèn)為人們生活的環(huán)境里語(yǔ)言體系有著差別，認(rèn)知也有著差別，說(shuō)的通俗點(diǎn)就是價(jià)值觀念，而這是造成許多沖突的本因。所以他認(rèn)為兩個(gè)在相同環(huán)境下成長(zhǎng)的人是最適合一起的，也就是說(shuō)長(zhǎng)期生活在一起的'人最適合婚姻，然而社會(huì)是禁止亂倫的，原因費(fèi)孝通認(rèn)為是出于防止親屬之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)的損壞，也就是亂倫帶來(lái)的親屬混亂，輩分混亂，所以社會(huì)文化上禁止亂倫。這在先天上埋下了婚姻的苦因，因?yàn)樽钸m合的是不能的。
“個(gè)人與團(tuán)體相合須使人對(duì)于他所做活動(dòng)和自己生活的關(guān)系有認(rèn)識(shí)，活動(dòng)，生活，社會(huì)三者綜合。須一個(gè)完整的人格，個(gè)人一舉一動(dòng)在一個(gè)意義下關(guān)聯(lián)起來(lái)，這意義又必須要合于社會(huì)所要求他的任務(wù)。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)達(dá)在社會(huì)組織的本身引入了一個(gè)‘超人’的標(biāo)準(zhǔn)，即以最小的成本最大收獲的經(jīng)濟(jì)律。”
而現(xiàn)在的社會(huì)暴露的問(wèn)題是支配這活動(dòng)的最終目的并不是參加活動(dòng)者的個(gè)人目的，甚至并非社會(huì)的目的，而是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為效率而效率的超于人的目的，資本主義的不斷積累是出于財(cái)富于天上的動(dòng)機(jī)。資本主義為了利潤(rùn)而生存，也許在經(jīng)濟(jì)匱乏的時(shí)候，資本主義是一個(gè)讓社會(huì)加速發(fā)展的良方，但到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后，資本主義開(kāi)始成為一個(gè)反而操縱著人的可怕惡魔，當(dāng)人們已經(jīng)滿足于物質(zhì)需求的時(shí)候，資本主義并不滿足，他依舊要去追逐利潤(rùn)，他的信條是利潤(rùn)或者死亡。這樣自然會(huì)造成許許多多無(wú)數(shù)浪費(fèi)的現(xiàn)象，甚至是無(wú)端揮霍本身就十分稀缺的資源�，F(xiàn)代社會(huì)最諷刺的一副畫面，朱門酒肉臭路有凍死骨。就這樣生動(dòng)地上演了。
【費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感】相關(guān)文章：
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感（精選22篇）07-30
讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感（通用19篇）08-13
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》高三議論文閱讀題及答案02-02
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感(經(jīng)典)10-22
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感12-31