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論語(yǔ)第五章讀后感（精選10篇）
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文本文是小編精心編輯的論語(yǔ)第五章讀后感，希望能幫助到你！
論語(yǔ)第五章讀后感 1
“見賢思齊焉，見不賢而自省也�！边@句話出自《論語(yǔ)》，是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時(shí)，都不禁會(huì)贊嘆起瑰麗的中國(guó)文化，四書：《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的`意思是看見賢人要想著向他看齊，看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。這句話教導(dǎo)我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資。”
虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì)，遇見不懂的要及時(shí)請(qǐng)教別人，努力與別人看齊。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來的你，不會(huì)有任何前進(jìn)的步伐，生活也就不會(huì)有動(dòng)力，而動(dòng)力決定著你的成��！
因此，我們應(yīng)該有著“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的這種精神！
論語(yǔ)第五章讀后感 2
《論語(yǔ)》第五章中，孔子面對(duì)宰予白天睡覺，發(fā)出 “朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也” 的感嘆，初讀時(shí)覺得孔子言辭犀利，甚至有些嚴(yán)苛，但深入思考后，卻從中領(lǐng)悟到教育的深刻智慧。
宰予能言善辯，在孔門中以口才著稱，卻因白天睡覺遭孔子如此評(píng)價(jià)，看似是批評(píng)其懶惰，實(shí)則體現(xiàn)出孔子對(duì)學(xué)生 “恨鐵不成鋼” 的殷切期望。每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)特的個(gè)性與天賦，宰予雖有口才優(yōu)勢(shì)，但在學(xué)習(xí)態(tài)度上存在問題，孔子的嚴(yán)厲批評(píng)，是希望他能認(rèn)識(shí)到自身不足，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。這讓我聯(lián)想到現(xiàn)代教育，許多老師面對(duì)學(xué)生的問題，往往采取 “一刀切” 的教育方式，忽略了學(xué)生的個(gè)體差異。而孔子因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，采取不同的教育方法，這種理念至今仍具有重要的指導(dǎo)意義。
從另一個(gè)角度看，孔子的批評(píng)也反映出教育并非萬(wàn)能。即使是圣人，也會(huì)遇到難以教導(dǎo)的學(xué)生。這提醒我們，在教育過程中，既要保持積極的.態(tài)度，努力引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，也要接受教育的局限性。對(duì)于一些學(xué)生，或許我們付出了大量心血，卻難以看到明顯的改變，但這并不意味著我們的努力毫無(wú)價(jià)值，因?yàn)榻逃挠绊懣赡苁菨撘颇�，在未來的某一天，學(xué)生或許會(huì)突然領(lǐng)悟，從而實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。
此外，孔子的這句話也讓我反思自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。在學(xué)習(xí)中，我們難免會(huì)有懈怠的時(shí)候，此時(shí)就需要有像孔子這樣的 “良師” 來提醒我們，讓我們意識(shí)到自己的問題，及時(shí)調(diào)整狀態(tài)。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)自我反思，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)自身不足，并努力改進(jìn)。
《論語(yǔ)》第五章中孔子對(duì)宰予的評(píng)價(jià)，不僅是對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)，更是對(duì)教育者和學(xué)習(xí)者的雙重啟示。它讓我們明白，教育要因材施教，要認(rèn)識(shí)到教育的局限性，同時(shí)也要時(shí)刻保持自我反思的態(tài)度。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的教育智慧，讓教育真正成為培養(yǎng)人才、塑造靈魂的事業(yè)。
論語(yǔ)第五章讀后感 3
《論語(yǔ)》第五章中 “敏而好學(xué)，不恥下問” 這句話，短短八字，卻蘊(yùn)含著深刻的學(xué)習(xí)道理，為我們指明了學(xué)習(xí)的正確方向。
“敏而好學(xué)” 強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。一個(gè)人只有對(duì)知識(shí)充滿渴望，主動(dòng)去學(xué)習(xí)，才能真正學(xué)有所獲。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些在學(xué)術(shù)上取得卓越成就的人，無(wú)不是對(duì)知識(shí)有著強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。他們主動(dòng)探索未知領(lǐng)域，不斷挑戰(zhàn)自我，這種積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度是他們成功的關(guān)鍵。反觀一些學(xué)生，在學(xué)習(xí)過程中缺乏主動(dòng)性，總是被動(dòng)地接受知識(shí)，老師推一步，走一步，這樣的學(xué)習(xí)效果自然大打折扣。因此，我們要培養(yǎng)自己 “敏而好學(xué)” 的精神，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，讓學(xué)習(xí)成為一種內(nèi)在的需求。
“不恥下問” 則體現(xiàn)了一種謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度。在學(xué)習(xí)中，我們不能因?yàn)樽约旱纳矸�、地位或�(qū)W識(shí)而羞于向他人請(qǐng)教。無(wú)論是向老師、同學(xué)，還是向比自己知識(shí)少的人請(qǐng)教問題，都不應(yīng)覺得丟臉。因?yàn)槊總�(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處，即使是地位低下、學(xué)識(shí)淺薄的人，也可能在某些方面有值得我們學(xué)習(xí)的.地方。就像孔子，他被譽(yù)為 “至圣先師”，卻依然向郯子、萇弘、師襄、老聃等請(qǐng)教問題，這種不恥下問的精神令人敬佩。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)更新?lián)Q代迅速，我們更應(yīng)該保持謙遜的態(tài)度，虛心向他人學(xué)習(xí)，這樣才能不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提升自己的能力。
“敏而好學(xué)，不恥下問” 不僅適用于學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)，在生活和工作中同樣重要。當(dāng)我們面對(duì)新的工作任務(wù)或生活難題時(shí)，只有主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，虛心向有經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教，才能更好地解決問題。這種學(xué)習(xí)態(tài)度，是我們不斷進(jìn)步的動(dòng)力源泉。
《論語(yǔ)》中的這句話，雖然歷經(jīng)千年，但其所蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)真諦依然熠熠生輝。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我們要牢記 “敏而好學(xué)，不恥下問”，以積極主動(dòng)、謙遜好學(xué)的態(tài)度，不斷充實(shí)自己，提升自己，在人生的道路上不斷前進(jìn)。
論語(yǔ)第五章讀后感 4
《論語(yǔ)》第五章中，孔子與子路、顏淵談?wù)撝鞠驎r(shí)，孔子說出 “老者安之，朋友信之，少者懷之” 這句話，展現(xiàn)出他崇高的理想追求和博大的仁愛胸懷，令我深受觸動(dòng)。
“老者安之” 體現(xiàn)了孔子對(duì)老年人的關(guān)愛。在古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，老年人的生活往往得不到保障。孔子希望老年人能夠生活安定，老有所養(yǎng)、老有所樂，這反映出他對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷。在當(dāng)今社會(huì)，隨著人口老齡化的加劇，養(yǎng)老問題日益凸顯。我們應(yīng)該傳承孔子的這一理念，重視老年人的生活需求，完善養(yǎng)老保障體系，讓老年人能夠安享晚年。同時(shí)，我們也要從自身做起，關(guān)心身邊的老人，給予他們精神上的慰藉和生活上的幫助，讓他們感受到社會(huì)的溫暖。
“朋友信之” 強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的誠(chéng)信。在人際交往中，誠(chéng)信是建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)。孔子希望自己能夠得到朋友的信任，這也提醒我們，在與朋友相處時(shí)，要做到誠(chéng)實(shí)守信，言行一致。只有這樣，才能贏得朋友的信任和尊重，建立起深厚的友誼。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信更是一種寶貴的品質(zhì)。無(wú)論是在商業(yè)活動(dòng)中，還是在日常生活中，誠(chéng)信都是不可或缺的。一個(gè)人如果失去了誠(chéng)信，就會(huì)失去他人的信任，最終難以在社會(huì)立足。因此，我們要以孔子的這句話為準(zhǔn)則，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。
“少者懷之” 表達(dá)了孔子對(duì)年輕人的期望和關(guān)愛。他希望年輕人能夠懷念自己，這意味著他希望自己能夠?qū)δ贻p人產(chǎn)生積極的影響，引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng)。在當(dāng)今社會(huì)，年輕人是國(guó)家的未來和希望，我們應(yīng)該關(guān)注他們的成長(zhǎng)需求，為他們提供良好的'教育和發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，作為長(zhǎng)輩和老師，我們也要以身作則，用自己的言行去影響和感染年輕人，幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。
孔子的 “老者安之，朋友信之，少者懷之”，不僅是他個(gè)人的理想追求，也為我們描繪了一個(gè)和諧美好的社會(huì)藍(lán)圖。在今后的生活中，我們要以孔子的這一理念為指引，關(guān)愛老人，誠(chéng)信待人，關(guān)心年輕人的成長(zhǎng)，為構(gòu)建一個(gè)更加和諧、美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
論語(yǔ)第五章讀后感 5
《論語(yǔ)》第五章中，子貢感慨 “夫子之言性與天道，不可得而聞也”，這句話看似簡(jiǎn)單，卻引發(fā)了我對(duì)孔子思想和哲學(xué)問題的深入思考。
孔子很少談?wù)?“性與天道”，這并不是因?yàn)樗涣私饣虿恢匾曔@些問題，而是體現(xiàn)了他獨(dú)特的教育理念和哲學(xué)態(tài)度。在孔子所處的時(shí)代，人們對(duì) “性與天道” 等抽象哲學(xué)問題的理解往往比較模糊，而且這些問題過于深?yuàn)W，對(duì)于普通人來說難以理解。孔子更注重教育學(xué)生在日常生活中踐行道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣。他認(rèn)為，與其空談抽象的哲學(xué)理論，不如讓學(xué)生從身邊的小事做起，通過實(shí)踐來領(lǐng)悟人生的道理。這種教育方式，體現(xiàn)了孔子務(wù)實(shí)的精神，也提醒我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，要注重實(shí)際行動(dòng)，不要一味追求高深的理論而忽視了實(shí)踐。
從哲學(xué)角度看，“性與天道” 是極其復(fù)雜和深?yuàn)W的問題，涉及到人性的本質(zhì)、宇宙的規(guī)律等諸多方面。即使在現(xiàn)代社會(huì)，這些問題依然是哲學(xué)研究的重要課題�？鬃硬惠p易談?wù)撨@些問題，也表明了他對(duì)知識(shí)的敬畏之心。他深知，對(duì)于這些深?yuàn)W的問題，如果沒有深入的研究和思考，就隨意發(fā)表言論，可能會(huì)誤導(dǎo)他人。這讓我明白，在面對(duì)未知的知識(shí)領(lǐng)域時(shí)，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)和探索，而不是盲目自信、妄下結(jié)論。
此外，子貢的感慨也反映出學(xué)生對(duì)老師高深思想的敬仰和渴望。作為學(xué)生，我們應(yīng)該像子貢一樣，對(duì)知識(shí)充滿渴望，積極主動(dòng)地向老師學(xué)習(xí)。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，在老師的引導(dǎo)下，不斷探索和發(fā)現(xiàn)問題，形成自己的'見解。
《論語(yǔ)》中 “夫子之言性與天道，不可得而聞也” 這句話，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和教育智慧。它讓我們認(rèn)識(shí)到務(wù)實(shí)的重要性，懂得對(duì)知識(shí)的敬畏，也激勵(lì)我們不斷追求知識(shí)，提升自己的思想境界。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我們要以孔子的思想為指引，腳踏實(shí)地，勇于探索，不斷豐富自己的知識(shí)和人生閱歷。
論語(yǔ)第五章讀后感 6
《論語(yǔ)》第五章中，孔子說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之�！� 這句話對(duì)那些花言巧語(yǔ)、偽裝和善、過分恭敬的行為提出了批判，為我們樹立了正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，具有深刻的警示意義。
“巧言” 之人，往往善于用花言巧語(yǔ)來迷惑他人，他們的話語(yǔ)雖然動(dòng)聽，但缺乏真誠(chéng)和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到這樣的人，他們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的，不惜用虛假的言辭來討好他人、欺騙他人。比如，一些銷售人員為了推銷產(chǎn)品，夸大產(chǎn)品的功效，隱瞞產(chǎn)品的缺陷，這種行為不僅損害了消費(fèi)者的利益，也違背了誠(chéng)信的道德原則�！傲钌� 指的是通過偽裝和善的臉色來獲取他人的好感，這種人往往內(nèi)心虛偽，表里不一。他們的.和善只是一種手段，而非真心實(shí)意。而 “足恭” 則是過分恭敬，這種行為往往顯得做作、不自然，讓人感到不舒服。過分恭敬的人，可能是為了謀取私利，也可能是缺乏自信的表現(xiàn)。
孔子和左丘明都以這些行為為恥，這告訴我們，在人際交往中，我們應(yīng)該保持真誠(chéng)、坦率的態(tài)度，摒棄虛偽和做作。真誠(chéng)是人與人之間建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)，只有真誠(chéng)待人，才能贏得他人的信任和尊重。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)辨別他人的虛假行為，不要被花言巧語(yǔ)和偽裝所迷惑。在面對(duì)他人的過分恭敬時(shí)，要保持清醒的頭腦，分析其背后的動(dòng)機(jī)，避免陷入不必要的麻煩。
從社會(huì)層面看，倡導(dǎo)真誠(chéng)、反對(duì)虛偽的道德風(fēng)尚，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。如果社會(huì)上充滿了巧言令色、阿諛奉承之人，那么人與人之間的關(guān)系將變得復(fù)雜而緊張，社會(huì)的誠(chéng)信體系也將受到破壞。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該從自身做起，踐行孔子的這一道德理念，做一個(gè)真誠(chéng)、正直的人，為營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣貢獻(xiàn)自己的力量。
《論語(yǔ)》中的這句話，如同一面鏡子，讓我們看到了虛偽行為的危害，也為我們指明了正確的道德方向。在今后的生活中，我們要時(shí)刻牢記孔子的教誨，以真誠(chéng)之心待人，以正直之行處世，讓自己成為一個(gè)道德高尚的人。
論語(yǔ)第五章讀后感 7
《論語(yǔ)》第五章中，孔子提到 “匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”，這句話深刻地闡述了交友的原則，為我們?cè)谌穗H交往中如何處理矛盾和選擇朋友提供了重要的啟示。
“匿怨而友其人” 指的是心里藏著對(duì)某人的怨恨，表面上卻還與他友好相處。這種行為看似是一種 “寬容”，實(shí)則是虛偽和不真誠(chéng)的表現(xiàn)。在朋友交往中，矛盾和分歧是不可避免的，如果我們將不滿和怨恨隱藏在心中，不及時(shí)溝通解決，不僅會(huì)讓自己內(nèi)心壓抑，也會(huì)使矛盾不斷積累，最終可能導(dǎo)致友誼破裂。而且，這種表面的友好是虛假的，無(wú)法建立起真正深厚的友誼。真正的.朋友，應(yīng)該是坦誠(chéng)相待的，當(dāng)發(fā)現(xiàn)問題時(shí)，能夠開誠(chéng)布公地交流，共同解決問題，而不是將不滿和怨恨深埋心底。
孔子和左丘明都以這種行為為恥，這告訴我們，在交友過程中，真誠(chéng)是至關(guān)重要的。真誠(chéng)是友誼的基石，只有真誠(chéng)對(duì)待朋友，才能贏得朋友的信任和尊重。當(dāng)我們對(duì)朋友有意見或不滿時(shí)，應(yīng)該選擇合適的時(shí)機(jī)和方式，與朋友坦誠(chéng)地交流，表達(dá)自己的想法和感受。這樣做，不僅能夠解決矛盾，還能加深彼此之間的了解和信任，使友誼更加牢固。
從另一個(gè)角度看，“匿怨而友其人” 也反映出一個(gè)人缺乏處理矛盾的能力和勇氣。面對(duì)矛盾和沖突，有些人選擇逃避和隱藏，而不是積極地去解決。這種做法是不可取的。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)勇敢地面對(duì)矛盾，運(yùn)用智慧和溝通技巧去化解矛盾，而不是讓矛盾成為友誼的障礙。同時(shí)，這也提醒我們，在選擇朋友時(shí)，要選擇那些真誠(chéng)、坦率，能夠直面問題、解決問題的人，這樣的朋友才能在我們遇到困難時(shí)給予我們真正的幫助和支持。
《論語(yǔ)》中的這句話，為我們指明了正確的交友之道。在今后的生活中，我們要以真誠(chéng)之心對(duì)待朋友，勇于面對(duì)和解決朋友之間的矛盾，避免 “匿怨而友其人” 的虛偽行為，努力建立起真誠(chéng)、深厚的友誼，讓友誼之花在真誠(chéng)的土壤中綻放得更加絢爛。
論語(yǔ)第五章讀后感 8
《論語(yǔ)》第五章中，孔子感嘆 “已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”，這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)人們自我反思意識(shí)的重視，也讓我深刻認(rèn)識(shí)到自我反思在個(gè)人成長(zhǎng)中的重要性。
孔子說自己沒有見過能夠看到自己的過錯(cuò)并在內(nèi)心自我責(zé)備的人，這并非是說真的不存在這樣的人，而是強(qiáng)調(diào)這種自我反思的品質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中是比較難得的。在生活中，我們往往容易看到別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，卻很難發(fā)現(xiàn)自己的問題。即使偶爾意識(shí)到自己的過錯(cuò)，也可能會(huì)找各種借口為自己辯解，不愿意正視問題，更不用說在內(nèi)心自我責(zé)備、深刻反思了。然而，只有當(dāng)我們能夠勇敢地面對(duì)自己的過錯(cuò)，進(jìn)行深刻的自我反思，才能真正認(rèn)識(shí)到自己的不足，從而有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。
自我反思是一種重要的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)方式。通過反思，我們可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免在未來犯同樣的錯(cuò)誤。就像在學(xué)習(xí)中，如果我們不及時(shí)反思自己的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)效果，就無(wú)法發(fā)現(xiàn)問題，也就難以提高學(xué)習(xí)成績(jī)。在工作中，反思能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)工作中的不足之處，優(yōu)化工作流程，提高工作效率。同時(shí)，自我反思也是一種道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。能夠自我反思的'人，往往具有較高的道德覺悟，他們對(duì)自己的行為有嚴(yán)格的要求，注重自身品德的修養(yǎng)。
那么，如何培養(yǎng)自我反思的能力呢？首先，我們要保持謙虛的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到自己并非完美無(wú)缺，愿意接受自己的不足。其次，要養(yǎng)成定期反思的習(xí)慣，可以每天花一些時(shí)間回顧自己當(dāng)天的行為和想法，思考哪些地方做得好，哪些地方需要改進(jìn)。最后，要勇于面對(duì)自己的錯(cuò)誤，不要害怕承認(rèn)錯(cuò)誤，而是要把錯(cuò)誤當(dāng)作成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，通過反思從中吸取教訓(xùn)。
孔子的這句話，如同一記警鐘，提醒著我們要重視自我反思。在今后的生活中，我們要努力培養(yǎng)自我反思的意識(shí)和能力，不斷發(fā)現(xiàn)自己的問題，改正自己的不足，讓自己在自我反思中不斷成長(zhǎng)，成為一個(gè)更加優(yōu)秀的人。
論語(yǔ)第五章讀后感 9
《論語(yǔ)》第五章中，孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。” 這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)自己好學(xué)精神的自信，也讓我們看到了學(xué)習(xí)在個(gè)人成長(zhǎng)中的重要作用。
孔子認(rèn)為，即使在只有十戶人家的小地方，也一定有像他一樣忠信的人，但卻沒有像他那樣好學(xué)的人。忠信是一種重要的品德，它是做人的根本。然而，僅僅有忠信的品德是不夠的，還需要通過學(xué)習(xí)來不斷提升自己。學(xué)習(xí)能夠開闊我們的視野，增長(zhǎng)我們的知識(shí)，讓我們更好地理解世界，解決問題�？鬃右簧贾铝τ趯W(xué)習(xí)，他周游列國(guó)，向不同的人學(xué)習(xí)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這種好學(xué)的精神使他成為了一位偉大的思想家和教育家。
在當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)更新?lián)Q代的速度越來越快，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為了我們每個(gè)人必須具備的能力。無(wú)論是在學(xué)校學(xué)習(xí)，還是在工作中學(xué)習(xí)，只有保持好學(xué)的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，不被時(shí)代所淘汰。同時(shí)，學(xué)習(xí)也是一種自我提升和自我完善的過程。通過學(xué)習(xí)，我們可以培養(yǎng)自己的思維能力、創(chuàng)新能力和解決問題的能力，讓自己變得更加優(yōu)秀。
孔子的好學(xué)精神，還體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛和執(zhí)著上。他不僅僅是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，更是將學(xué)習(xí)融入到自己的'生活中，成為一種生活方式。他說 “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，從學(xué)習(xí)中獲得快樂，這種對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛是值得我們學(xué)習(xí)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力和熱情。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的這種態(tài)度，培養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)習(xí)成為一種樂趣。
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，孔子
論語(yǔ)第五章讀后感 10
讀了《論語(yǔ)》一書，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識(shí)，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑�，還是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書是孔子學(xué)說的體現(xiàn)，孔子學(xué)說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深
第一則當(dāng)然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在一定的時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來，不也是快樂的嘛！別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛！
多么勤奮的人，多么樂觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰(shuí)為君子？這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象，還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得？有志同道合的人從遠(yuǎn)而來，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的.是很快樂。別人不理解自己，這是很正常的事，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來說，做到了哪些呢？孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆�，而良好的品德�?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
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