《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感（精選18篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有不少感悟，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 1
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，作者馮友蘭。我對(duì)哲學(xué)沒(méi)興趣，我原以為我不懂哲學(xué)�？赐赀@本簡(jiǎn)史后，我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實(shí)也都讀過(guò)一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學(xué)》提出的在明明德這些有時(shí)候我還會(huì)拿來(lái)反復(fù)抄寫(xiě)，可我怎么從來(lái)沒(méi)有把它們和哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)？我想是從來(lái)沒(méi)有系統(tǒng)的上過(guò)哲學(xué)方面課程的原因吧。也許還是自己對(duì)這個(gè)沒(méi)有興趣，從來(lái)沒(méi)有去理清楚基本的概念。
這本簡(jiǎn)史對(duì)初入哲學(xué)的人是很有幫助的。對(duì)我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來(lái)說(shuō)快速閱讀了一遍，里面的內(nèi)容初步梳理了一下，也給類(lèi)似于我這樣的人提個(gè)醒，理個(gè)大綱。
我大學(xué)同學(xué)小燕說(shuō)：所謂哲學(xué)，不過(guò)是吃飽了的文人的胡思亂想，自以為是，正過(guò)來(lái)反過(guò)來(lái)，好像都有道理，其實(shí)沒(méi)道理。我是不懂的。
小燕說(shuō)的挺好的`也挺對(duì)的。她甚至說(shuō)她最近對(duì)孫子兵法有了新的見(jiàn)解，所謂36計(jì)其實(shí)個(gè)個(gè)是陰招。小燕說(shuō)的真的挺好的。為她開(kāi)心。
哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書(shū)，卻唯獨(dú)對(duì)哲學(xué)類(lèi)興趣不大，不甚研究。當(dāng)我讀完這本簡(jiǎn)史之后，我立刻就很清楚的認(rèn)識(shí)到這本書(shū)的知識(shí)比我教學(xué)生的《建筑環(huán)境學(xué)》《燃?xì)夤⿷?yīng)》課程更有價(jià)值。遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)超過(guò)了我教授的課程的價(jià)值。當(dāng)你對(duì)哲學(xué)有興趣的時(shí)候，恭喜你！這說(shuō)明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經(jīng)開(kāi)始對(duì)人生進(jìn)行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進(jìn)入了道德境界，這時(shí)候的人在精神上會(huì)獲得更多的滿(mǎn)足，人生會(huì)變得更加有意義。
哲學(xué)是對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思，我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學(xué)大師們已經(jīng)對(duì)這些東西反思的很透徹了。他們的哲學(xué)思想其實(shí)，其實(shí)我們也都懂。比如佛說(shuō)：誰(shuí)傷害了你，誰(shuí)來(lái)渡你。再比如佛又說(shuō)：放下，你就贏(yíng)了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個(gè)女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學(xué)的東西她應(yīng)該都懂。為什么做不到？因?yàn)槲覀兌际欠踩�。只能說(shuō)可能她懂得，但還沒(méi)悟到吧。
我又想到了在重慶讀研究生時(shí)的一個(gè)政治老師，他原本和我一個(gè)專(zhuān)業(yè)，后來(lái)是自己對(duì)哲學(xué)方面的東西非常有興趣，然后就轉(zhuǎn)去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操著川普講，后來(lái)對(duì)我們說(shuō)不行他必須有川話(huà)講，否則他覺(jué)得講的不透徹。然后他就在講臺(tái)前用四川話(huà)呱里呱啦地講的神采飛揚(yáng)，你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實(shí)我對(duì)他講的也不怎么感興趣。但現(xiàn)在想起來(lái)他能與哲學(xué)打交道且樂(lè)在其中，真心為他高興。
書(shū)中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》，我就在想這個(gè)名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟，原來(lái)是《愛(ài)蓮說(shuō)》的周敦頤。一般來(lái)說(shuō)哲學(xué)家就是文學(xué)家、思想家、政治家。所以有遠(yuǎn)大抱負(fù)之人宜早接觸哲學(xué)，學(xué)校也應(yīng)盡早開(kāi)設(shè)關(guān)于哲學(xué)的基本課程，這樣應(yīng)該在孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)機(jī)幫助其樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，幫助其學(xué)習(xí)治道之法，利于國(guó)家人才的培養(yǎng)。
關(guān)于馮友蘭，有聞其名。讀完此書(shū)后查閱了其簡(jiǎn)介，方知乃河南南陽(yáng)人士（1895-1990），畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。佩服之至。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 2
我們從何而來(lái)？將歸于何處？目光所及處之外的世界是什么樣子的？正是這些超出我們可靠解釋范圍的問(wèn)題產(chǎn)生了宗教和哲學(xué)�！吨袊�(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》認(rèn)為在千年歷史中，三大教派的盛行唯獨(dú)略過(guò)了中國(guó)的原因正是哲學(xué)在中國(guó)替代了宗教，很好地解釋了這些超出認(rèn)知范圍的問(wèn)題，這些中國(guó)歷史上產(chǎn)生的樸素的世界觀(guān)和方法論對(duì)于目不識(shí)丁的農(nóng)民而言是實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)也是口口相傳的教訓(xùn)。
馮先生從歷史的角度以時(shí)間順序簡(jiǎn)述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，以司馬談將先秦學(xué)派所分為的六家，講述了中國(guó)古代哲學(xué)流派的起源及其思想。周王室統(tǒng)治渙散時(shí)，官員流散民間，不同類(lèi)別的官員在民間講學(xué)形成了自己的流派，史官形成的儒家恪守禮教尊重歷史，武官流落民間變成隱士其兼愛(ài)非攻的精神成為了道家的.主要精神。由這些學(xué)派的起源我們可以看到這些哲學(xué)思想的根源，尋根溯源，正確地理解與使用這些哲學(xué)思想在任何時(shí)代都富有意義。
我們說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)關(guān)于選擇的學(xué)問(wèn)，人生時(shí)時(shí)面對(duì)的選擇都會(huì)對(duì)命運(yùn)產(chǎn)生影響。正如儒家入世而道家出世一樣，在面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與理想的差距時(shí)，孔子會(huì)說(shuō)“不仕無(wú)義，長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也，君臣之義如之何其廢之�！�，而早期道家甚至不愿以身上一汗毛以濟(jì)天下，主張保全自己的身體健全和道德高尚拒絕同流合污。你看面對(duì)同樣的事情，不同的學(xué)派以自己的精神作為根據(jù)地?fù)?jù)理力爭(zhēng)，其中衍生的哲學(xué)思想對(duì)后人有無(wú)限的啟示。
我們今天所流行的一些思想在古代也有論述，雖然不算是主流的思想，但依然在中國(guó)哲學(xué)史上占據(jù)了一席之地。名家所辯名實(shí)之說(shuō)，衍生了很多的例如“至大無(wú)外，謂之大一，至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”的思辨和“白馬非馬”的辯駁。我們可以看到這些在西方哲學(xué)中也有類(lèi)似的說(shuō)法，可見(jiàn)人類(lèi)的智慧是共通的，在今天這些思考依然有其魅力，很多人承前人所究在這些問(wèn)題上繼續(xù)鉆研。
這本書(shū)作為中國(guó)哲學(xué)史的一個(gè)簡(jiǎn)潔的論述，引起人們對(duì)于哲學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)中華文化的熱情。馮友蘭先生簡(jiǎn)潔卻深遠(yuǎn)的文字給予我對(duì)中國(guó)哲學(xué)的初步認(rèn)識(shí)，使我意識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于人生的重要性，開(kāi)拓我思想的深度與廣度。學(xué)習(xí)哲學(xué)，了解中國(guó)哲學(xué)史將是一件終身受益的事情。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 3
最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，這部專(zhuān)著一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。凡是對(duì)中國(guó)文化感興趣的人千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)這本書(shū)，它是你進(jìn)入中國(guó)文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚了解，那些令我們景仰的圣人曾經(jīng)是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，后來(lái)又是怎樣發(fā)展或是被利用的。
書(shū)名雖是中國(guó)哲學(xué)史，但其實(shí)也是中國(guó)文化史，因?yàn)橹袊?guó)文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典，那是中國(guó)人的根子，是中國(guó)人的血脈和骨骼，中國(guó)人的人生哲學(xué)就起源于那里，中國(guó)幾千年來(lái)就浸淫其中，那里有中國(guó)人幾千年積累下來(lái)的大智慧。因此說(shuō)此書(shū)濃縮了中國(guó)文化的精華并不為過(guò)。這本書(shū)介紹了中國(guó)歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國(guó)哲學(xué)的大背景，這對(duì)不了解中國(guó)文化的外國(guó)人及中國(guó)現(xiàn)代年輕人尤其有幫助。當(dāng)然這只是馮友蘭的讀書(shū)筆記，提綱挈領(lǐng)地表達(dá)了他對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)哲人的理解。讀馮友蘭先生的書(shū)，經(jīng)常有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。他的很多觀(guān)點(diǎn)我深以為然，比如：
人不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類(lèi)內(nèi)心的一種渴望：在這點(diǎn)看事物，也就意味著取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的'覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。
通過(guò)對(duì)該書(shū)的認(rèn)真閱讀和認(rèn)真思考總結(jié)，讓我對(duì)廉政方面也有了自己的認(rèn)識(shí)。首先，是以人為本。自從《尚書(shū)》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的民本思想之后，歷代進(jìn)步的思想家和比較開(kāi)明的統(tǒng)治者都能堅(jiān)持民本與愛(ài)民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計(jì)上有所體現(xiàn)。民本與愛(ài)民，既是中國(guó)廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
其次，是如何處理德治和法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)政治史上，出現(xiàn)過(guò)德法并舉、單純法制、無(wú)為而治、德本法用等不同的治國(guó)理念和政治模式。比較起來(lái)，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級(jí)需要。但廉政而言，無(wú)論是“德法并舉”還是“德本法用”的想，對(duì)中國(guó)的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。
再次，是嚴(yán)于律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)，任何時(shí)代的廉政，都與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國(guó)的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”看作不可分割的整體。
以上是從哲學(xué)的角度歸納出關(guān)于廉政的一些想法，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有極其重要的人文價(jià)值，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。作文
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 4
看《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》看的非常吃力，不要說(shuō)能讀到什么，有什么領(lǐng)悟，能把這本書(shū)大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情�？催@書(shū)最大的感覺(jué)就是，在這書(shū)之前，應(yīng)該對(duì)百家各自的書(shū)籍有過(guò)涉獵，不然只是看對(duì)百家的歸納總結(jié)和評(píng)論，會(huì)讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書(shū)的時(shí)候，對(duì)儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn)，是當(dāng)年高考奠定的基礎(chǔ)，為了高考，對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容都有較為認(rèn)真的學(xué)習(xí)，所以讀這些的時(shí)候，感覺(jué)像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨�？戳吮緯�(shū)之后，發(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些，沒(méi)有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內(nèi)容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析，一個(gè)是從點(diǎn)到面的探索，兩個(gè)不同的境界，所探究出來(lái)的深意當(dāng)然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”，以前理解的小人，會(huì)跟現(xiàn)今社會(huì)上通俗理解的小人混為一談，雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思，但我猜想現(xiàn)在通俗理解的小人，應(yīng)該很大緣由是從這引申過(guò)去的。讀完這本書(shū)我更加理解了這小人的.含義已經(jīng)此話(huà)的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、義、禮、智、信。）的倫理關(guān)系，而各階級(jí)有有不同等級(jí)的，按照士、農(nóng)、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以?xún)?nèi)的，他們沒(méi)有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說(shuō)，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。
喜歡馮老對(duì)哲學(xué)的態(tài)度。一直以來(lái)都覺(jué)得高深莫測(cè)，哲學(xué)是可以給人新的知識(shí)的。但馮老說(shuō)，哲學(xué)不是增加積極的知識(shí)，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價(jià)值。這樣，我感覺(jué)我對(duì)哲學(xué)可以更加大膽一些，應(yīng)該不會(huì)將其束之高閣。
看完這本書(shū)，感覺(jué)更多的是對(duì)中國(guó)各種文化的一種解析、概括，而這些影響著每一位中國(guó)人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認(rèn)可儒家克己復(fù)禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學(xué)內(nèi)圣外王。不同的思想會(huì)造就不同的人生，哪個(gè)信仰的多些，人生哲學(xué)就會(huì)往那個(gè)方向多靠一些。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 5
這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂��！不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的（雖然沒(méi)有看過(guò)幾本，呵呵~）
在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的'由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 6
哲學(xué)一詞，源自于希臘語(yǔ)，意為“熱愛(ài)智慧”。人們總會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是個(gè)晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中，我卻真切地體會(huì)到了哲學(xué)的魅力所在。
在書(shū)中，作者呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國(guó)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力�？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。儒家、道家的很多學(xué)問(wèn)思想，我們至今仍在沿用。比如《論語(yǔ)》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準(zhǔn)則。無(wú)論是“知之為知之，不知為不知”的誠(chéng)懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的處事方法，亦或是初中語(yǔ)文課本中提到的幾則關(guān)于讀書(shū)的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深受那一時(shí)期的影響。
當(dāng)然，馮先生提到的.不只是《論語(yǔ)》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，將各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)脈絡(luò)編制成了一張巨大的知識(shí)網(wǎng)。
書(shū)中關(guān)于海洋國(guó)家和大陸國(guó)家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書(shū)中說(shuō)，希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。也因?yàn)樗麄兪巧倘说木壒�，他們有較多的機(jī)會(huì)見(jiàn)識(shí)到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識(shí)。為了使貨物更加暢銷(xiāo)，沿海國(guó)家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國(guó)率先發(fā)動(dòng)了工業(yè)革命。我想，世間萬(wàn)物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國(guó)家因?yàn)檠睾＃园l(fā)展商業(yè)。因?yàn)榘l(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數(shù)學(xué)，所以發(fā)動(dòng)工業(yè)革命。這一連串的過(guò)程都應(yīng)該歸功與哲學(xué)。同樣的，中國(guó)人過(guò)去是農(nóng)，思想較為落后，這也可以解釋中國(guó)為什么沒(méi)有發(fā)動(dòng)工業(yè)革命，沒(méi)有率先進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國(guó)人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明也傳入世界各國(guó)。但是更多的中國(guó)人歸于純樸自然，很容易滿(mǎn)足，因?yàn)檗r(nóng)的生活方式就是順乎自然的。中國(guó)人不想變化，也無(wú)從想象變化。當(dāng)其他的國(guó)家逐漸開(kāi)始興起發(fā)達(dá)，中國(guó)人才開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始追趕。我想，是哲學(xué)讓人類(lèi)擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。
哲學(xué)家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地?zé)釔?ài)并追求著智慧。正如作者所說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，事實(shí)上它就蘊(yùn)藏在我們的日常生活當(dāng)中，與我們的生活息息相關(guān)。我想，我們應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 7
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭先生對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等。可以看出任意一個(gè)偉大的宗教內(nèi)核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持�，F(xiàn)實(shí)中對(duì)于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會(huì)有特定的方式。所以在哲學(xué)中會(huì)有一定的強(qiáng)調(diào)、一定的省略，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國(guó)的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國(guó)的背景因素不無(wú)關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景，馮先生在第二章開(kāi)篇引用了《論語(yǔ)》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話(huà)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽�！瘪T先生引用此話(huà)將中國(guó)文明與兩希文明（希臘和希伯來(lái)）做對(duì)比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開(kāi)始至雅典時(shí)代，對(duì)于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國(guó)一直是農(nóng)業(yè)大國(guó)，只有一面靠海，而且從古至今中國(guó)人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國(guó)遠(yuǎn)洋團(tuán)隊(duì)上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理?xiàng)l件決定了中國(guó)是土地式文明，而非海洋式文明。開(kāi)篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂(lè)山，更為靜態(tài)，西方的動(dòng)態(tài)的海洋文明比做樂(lè)水，更為動(dòng)態(tài)。
中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家。因此在古代的中國(guó)人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對(duì)于希臘人，一直處于海洋國(guó)家會(huì)不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說(shuō)，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國(guó)的思想家們從來(lái)沒(méi)有到海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來(lái)看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國(guó)，而孟子所在的鄒國(guó)也在山東境內(nèi)。但是在《論語(yǔ)》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長(zhǎng)》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個(gè)未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會(huì)去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說(shuō)，仲由聽(tīng)到孔子的這句話(huà)，非常高興。但是孔子卻并沒(méi)有因仲由的過(guò)分熱心而感到特別滿(mǎn)意，他說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材�！保ㄒ馑颊f(shuō)，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）
而孟子提到海的話(huà)很簡(jiǎn)短。他說(shuō)：“觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言�！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾�，展現(xiàn)了更多不可知不嘆的.一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對(duì)于海洋的未知和驚嘆。對(duì)比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國(guó)家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國(guó)和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，中華民族歷來(lái)依靠農(nóng)業(yè)來(lái)維持生存。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期，中國(guó)的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸Ｔ谝粋�(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里，財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地。因此，在中國(guó)歷史上，一切社會(huì)、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國(guó)的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號(hào)，土地公有制度和安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村開(kāi)始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。
馮先生表達(dá)了在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里，無(wú)論和平時(shí)期或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國(guó)歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時(shí)中國(guó)分裂為許多封建的小王國(guó)。每個(gè)小國(guó)都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國(guó)家的要?jiǎng)?wù)。最后，“七雄”中的秦國(guó)，在經(jīng)濟(jì)和軍事上都占優(yōu)勢(shì)，得以戰(zhàn)勝其他六國(guó)，從而使中國(guó)在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國(guó)哲學(xué)家們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想都強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國(guó)之本，而商業(yè)則被看為是立國(guó)之末端，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國(guó)歷史上，各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的理論和政策都重農(nóng)抑商。
因此在中國(guó)古代社會(huì)，商人不受到重視。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會(huì)的尊重，士通常是來(lái)自地主階級(jí)，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會(huì)有牌匾寫(xiě)著“耕讀世家”，不僅要讀書(shū)還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書(shū)。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。
學(xué)者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱(chēng)作佃農(nóng)，租用別人的土地進(jìn)行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過(guò)教育，使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒(méi)法表達(dá)的思想，這種表達(dá)在中國(guó)就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國(guó)的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國(guó)人民的信仰危機(jī)也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)，中國(guó)的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動(dòng)，當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時(shí)候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀(guān)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 8
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國(guó)哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國(guó)的演講稿整理而成的，在世界上的許多國(guó)家廣泛流傳。它把中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線(xiàn)索串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國(guó)文化在當(dāng)今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。
在閱讀這本書(shū)之前，實(shí)話(huà)說(shuō)，筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)的知識(shí)不再是零碎的，而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面，就列舉一些閱讀過(guò)程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。
著者在第四章中提到“對(duì)于《六經(jīng)》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者�！庇纱耍哌M(jìn)一步得出一個(gè)推論 ，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家。”看到這里，筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認(rèn)孔子在我國(guó)文化、歷史上的重要地位。但筆者覺(jué)得，對(duì)孔子的盲目炒作，只會(huì)造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來(lái)，這未免有點(diǎn)不倫不類(lèi)。
著者在第九章中提到“‘無(wú)為’的意義，實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之�！边@讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思，是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當(dāng)下社會(huì)，一部分政府工作人員濫用職權(quán)，官商的勾結(jié)，他們不是“無(wú)為”，而是“無(wú)所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說(shuō)“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去，后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無(wú)為而治”，則是我們應(yīng)該關(guān)心的話(huà)題。
書(shū)本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開(kāi)的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類(lèi)的理論。之前只聽(tīng)說(shuō)過(guò)最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說(shuō)法，但并無(wú)深刻認(rèn)識(shí)，這次閱讀后，盡管對(duì)里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”�！爸小笔侵刚{(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達(dá)到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見(jiàn)，一方面，“和”的'思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見(jiàn)一斑。他們?cè)缭趲浊昵熬吞岢隽诉@樣一個(gè)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖，而這直到現(xiàn)在，仍是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)目標(biāo)。
最后一個(gè)，是著者在第二十七章提到的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“中國(guó)人民族主義意識(shí)的發(fā)展歷來(lái)是重在文化上，不重在政治上�！边@讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”現(xiàn)象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)行為，這樣的行為明顯違背了當(dāng)今社會(huì)的法律法規(guī)。然而，執(zhí)法人員卻很少去管理，最終才會(huì)引發(fā)后續(xù)的爭(zhēng)端。也許，執(zhí)法人員認(rèn)為，新疆的人民是少數(shù)民族應(yīng)該要加以照顧。但筆者認(rèn)為，我們提倡的各民族一律平等，應(yīng)該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應(yīng)被過(guò)度強(qiáng)化。盲目過(guò)度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴(yán)會(huì)受到損害，其他民族的權(quán)益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？
收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：
首先，中國(guó)哲學(xué)如此博大精深，但為什么當(dāng)下的社會(huì)越來(lái)越少人會(huì)關(guān)注它呢？大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，都不愿意了解中國(guó)的哲學(xué)，難道說(shuō)中國(guó)哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據(jù)這次的閱讀，不見(jiàn)得是這樣的。那么到底是什么問(wèn)題呢？
其次，中國(guó)哲學(xué)中其實(shí)蘊(yùn)含了不少為人處世，乃至治國(guó)的智慧，那我們應(yīng)該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會(huì)科學(xué)為我們的社會(huì)發(fā)展提供智慧呢？中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)又在哪里呢？
上面的問(wèn)題，并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展，在人類(lèi)史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 9
寒假我反復(fù)認(rèn)真的研讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，總感覺(jué)似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺(jué)得這本書(shū)讀起來(lái)非常費(fèi)勁。書(shū)中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說(shuō)不清的感慨。
現(xiàn)在將我讀這本書(shū)后對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和感悟與大家分享如下。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒(méi)有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問(wèn)題從來(lái)不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。正如書(shū)中所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀(guān)實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué),人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不
值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
通過(guò)閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進(jìn)的。
例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解。孔子又說(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛(ài)自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛(ài)護(hù)別人。若天下人都有此心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來(lái)促進(jìn)人民大眾的福利�？鬃釉诮忉尮糯牡渲啤⑺枷霑r(shí)，總是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書(shū)，注入些新的.東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。
如果，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來(lái)看，首先便是愛(ài)學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛(ài)，才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛(ài)”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會(huì)文化的發(fā)展無(wú)時(shí)不在出事促使著我們不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況不斷的創(chuàng)新，人類(lèi)文化才會(huì)發(fā)展得更快。
馮先生說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀(guān)事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。馮先生還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說(shuō)：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的眼中的學(xué)生也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的之分了。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗�，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。這也許就是我開(kāi)始所說(shuō)的哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺(jué)的原因吧？
最后，為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來(lái)關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 10
剛讀完馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先說(shuō)一下對(duì)這本書(shū)的理解和感受，再說(shuō)一下我個(gè)人的讀書(shū)觀(guān)。
我沒(méi)有看過(guò)其他人寫(xiě)的中國(guó)哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國(guó)學(xué)》中了解到，陳寅恪對(duì)馮友蘭的這本評(píng)價(jià)非常高，覺(jué)得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀(guān)而公正地去看待中國(guó)歷代的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。雖然沒(méi)有對(duì)比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀(guān)、公正，對(duì)待各家觀(guān)點(diǎn)不做過(guò)多個(gè)人的評(píng)判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語(yǔ)言，將中國(guó)歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派（儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀(guān)點(diǎn)娓娓道來(lái)。他不對(duì)讀者的.判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實(shí)，再加上簡(jiǎn)潔語(yǔ)言的魅力，讀起來(lái)沒(méi)有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派，去針對(duì)性地找相關(guān)著作來(lái)研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書(shū)的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書(shū)在哲學(xué)史著作里，堪稱(chēng)最經(jīng)典。
因?yàn)闀?shū)叫《簡(jiǎn)史》，所以對(duì)各家觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒(méi)有做深入的介紹。單從入門(mén)角度來(lái)看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書(shū)之前，我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋?zhuān)膊恢蓝U宗原來(lái)是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說(shuō)宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來(lái)是因?yàn)榉鸾踢M(jìn)入中國(guó)后，引發(fā)了大眾對(duì)民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個(gè)更高明眾說(shuō)紛紜。中國(guó)人并不是沒(méi)有對(duì)封建禮教的反抗和個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話(huà)一直在歷史長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因?yàn)槿狈Σ棚@得可貴吧。
馮大師說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開(kāi)始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中清晰了人生觀(guān)世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)——以西方客觀(guān)主義、自由主義為主。在我讀書(shū)的過(guò)程中，對(duì)于所有文學(xué)哲學(xué)書(shū)籍中我看到的觀(guān)點(diǎn)，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn)，都會(huì)從現(xiàn)代社會(huì)的角度去選擇稱(chēng)贊或批判。而現(xiàn)實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀(guān)點(diǎn)不一致的地方，因?yàn)榇蠹叶加懈髯运枷氲倪x擇和歸依。我會(huì)理解這種差異，不會(huì)以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對(duì)于明顯落后和愚昧的觀(guān)念也會(huì)不留情面地批判。
這是我目前的讀書(shū)觀(guān)處事觀(guān)。不求完全正確，但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知，去實(shí)踐自己的觀(guān)念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 11
對(duì)中國(guó)哲學(xué)，我一向抱著“可遠(yuǎn)觀(guān)不可褻玩焉”的態(tài)度。因?yàn)槠浜棋乃枷�，讓人產(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者，我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明。孔子有個(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也�！保ā睹献与x婁上》）照字面講這句話(huà)是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看，中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的.圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會(huì)上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國(guó)人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話(huà)：“人有四種境界：
一是衣食住行，那是人的原始階段；
二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；
三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)�！边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對(duì)于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過(guò)對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！�
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 12
這幾天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但從這本只有300頁(yè)的書(shū)中，我感覺(jué)到了中國(guó)哲學(xué)思想在中華上下5000千年歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在書(shū)中講述了儒家、法家、道家、名家、墨家。其實(shí)我也不知道怎么說(shuō)。哲學(xué)的東西真的很難理解啊但是，他的這本書(shū)已經(jīng)很容易理解了。是我見(jiàn)過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。
這本書(shū)的第一句話(huà):哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，一直與宗教在其他文化中的地位相比。我們可能知道中國(guó)哲學(xué)的重要性。
從這本書(shū)中了解八卦的由來(lái)，各思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各學(xué)派的代表人物。中國(guó)哲學(xué)的精神，儒家文化為什么在中國(guó)有這樣的地位，自我感覺(jué)各家的思想是相互吸收和參考的歷史，哲學(xué)是否全部形成，哲學(xué)可能是這樣。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處時(shí)代各方面條件的影響，尤其是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定高層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也有意無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)中也講到了一些東方哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的區(qū)別，畢竟兩者的物質(zhì)、地理歷史等各方面的基礎(chǔ)都是不一樣的，所以自然是有區(qū)別的`。但是兩者都是人類(lèi)優(yōu)秀文明的一部分，只有將兩者優(yōu)秀的成分結(jié)合起來(lái)才能利用，正如書(shū)中所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法與西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
自己完全沒(méi)有水平，但幻想著拋磚引玉的效果！我希望每個(gè)人都能理解。也許當(dāng)我第二次讀這本書(shū)時(shí)，我會(huì)感覺(jué)到一些東西！
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 13
哲學(xué)這個(gè)詞看起來(lái)很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀(guān)點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類(lèi)思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門(mén)思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類(lèi)腦海中的一種意識(shí)，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的（至少相類(lèi)似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門(mén)學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國(guó)哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書(shū)中的.一句話(huà)為例“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思”，這句話(huà)從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書(shū)中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無(wú)論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說(shuō)明道理，把思想傳播給后人，讓他們對(duì)此加以思考。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 14
讀這本書(shū)居然還給我一個(gè)意料之外的收獲。
前段時(shí)間，我讀毛姆的一些小說(shuō)，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類(lèi)的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有尋找工作，沒(méi)有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對(duì)于這樣的人生經(jīng)歷，我無(wú)法完全贊同，更不能體會(huì)主人公的心境。
偶然之間，這本中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史解答了我一個(gè)重要的疑惑：毛姆主角們的行為，到底是應(yīng)受推崇還是該當(dāng)鄙夷?
追求事業(yè)與婚姻是社會(huì)告訴我們應(yīng)當(dāng)做的事情，那么的理所應(yīng)當(dāng)，以至于很少有人會(huì)想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個(gè)美滿(mǎn)人生應(yīng)有的樣子。
再仔細(xì)想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來(lái)說(shuō)，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過(guò)這些事情，發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒(méi)通過(guò)尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂(lè)。
更多的時(shí)候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤(pán)接受小說(shuō)人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學(xué)的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的'」假設(shè)和與生俱來(lái)的設(shè)定。
十分慶幸，這本馮先生的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，是簡(jiǎn)史而不是簡(jiǎn)介，書(shū)中更強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)思想的淵源與脈絡(luò)。正如書(shū)中所說(shuō)：
哲學(xué)史的作用是告訴我們：過(guò)去的哲學(xué)家們說(shuō)了些什么，他們說(shuō)這些話(huà)時(shí)是什么意思，而不是我們認(rèn)為這些話(huà)應(yīng)當(dāng)意味著什么。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 15
馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，他對(duì)哲學(xué)的理解便是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會(huì)思考，而這種思考就是反思。
中國(guó)有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱(chēng)為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對(duì)自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語(yǔ)》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對(duì)面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對(duì)立面。這是老子對(duì)為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑?duì)儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
反思亦是成功的果實(shí)。牛頓會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力，那是因?yàn)樗伎剂藶槭裁刺O(píng)果會(huì)砸中他，而不是飛上天。若是沒(méi)有思考，又怎會(huì)成功?
人生亦如此，沒(méi)有反思的人生是無(wú)色的，就如陰雨的天空，沒(méi)有太陽(yáng)的照耀變得灰蒙蒙的，沒(méi)有亮麗的光彩。
可見(jiàn)，反思對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有多么重要，從出生起一直到死亡的`那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!
書(shū)的最后一句話(huà)讓我感觸很深，“人往往需要說(shuō)很多話(huà)，才能歸入潛默�！倍颊f(shuō)沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì)不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫(xiě)下這句話(huà)的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話(huà)的時(shí)候，也有思考。這足以說(shuō)明，人們說(shuō)每一句話(huà)，寫(xiě)每一個(gè)字都是會(huì)思考，反思的。
總而言之，反思必定會(huì)是人生中最重要的!
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 16
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書(shū)，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫(xiě)作完成兩卷本巨著《中國(guó)哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國(guó)哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書(shū)，就是這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國(guó)哲學(xué)的入門(mén)經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來(lái)的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒(méi)有先秦時(shí)期那樣迷人。
自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語(yǔ)》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對(duì)面；如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對(duì)立面。這是老子對(duì)為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的`建議，頒令以儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑?duì)儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
人生亦如此，沒(méi)有反思的人生是無(wú)色的，就如陰雨的天空，沒(méi)有太陽(yáng)的照耀變得灰蒙蒙的，沒(méi)有亮麗的光彩。
可見(jiàn)，反思對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在！
書(shū)的最后一句話(huà)讓我感觸很深，“人往往需要說(shuō)很多話(huà)，才能歸入潛默�！倍颊f(shuō)沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì)不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 17
夜深人靜，卻沒(méi)有睡意，我又翻開(kāi)了床頭那本馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。我與這本書(shū)初次相見(jiàn)于大學(xué)的圖書(shū)館，后來(lái)又在陜西渭南的書(shū)店購(gòu)買(mǎi)了1996年的新版本。白色的封面，給人一種平淡、寧?kù)o的感覺(jué)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是中國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。這本書(shū)通過(guò)講述中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，展示了中國(guó)哲學(xué)的主要思想和觀(guān)點(diǎn)。作者在書(shū)中深入淺出地分析了中國(guó)哲學(xué)的主要特點(diǎn)，包括注重道德倫理、強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧等方面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，我們的心中就不會(huì)再有遺憾。我想，到了那時(shí)，我們的.教學(xué)中也就不會(huì)有“好學(xué)生”與“差學(xué)生”的標(biāo)簽了。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》從春秋開(kāi)始直至民國(guó)，縱論哲學(xué)數(shù)千年，但其主體毫無(wú)疑問(wèn)是春秋戰(zhàn)國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)，這個(gè)偉大的時(shí)代，哲人先驅(qū)們，在艱苦生活中把深邃的目光投向浩瀚的星空，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)反思，形成了光耀千載的思想。
“人必須先說(shuō)很多話(huà)，然后保持靜默。”這是書(shū)里的最后一句話(huà)。人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的、不必要的，我們會(huì)在逐漸知曉中成長(zhǎng)，獲得一些感悟，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富、強(qiáng)大。要經(jīng)歷這些沉淀的過(guò)程，心才算是真正地安靜平和起來(lái)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 18
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，是中國(guó)近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒(méi)看這本書(shū)之前，我對(duì)哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深?yuàn)W了——當(dāng)時(shí)的我，甚至以為哲學(xué)是各門(mén)學(xué)科中最無(wú)用的一個(gè)。直到我翻開(kāi)了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
有人說(shuō)，好書(shū)就是會(huì)讓你在看后反思很長(zhǎng)一段時(shí)間；有人說(shuō)，好書(shū)就是會(huì)讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟；但這本書(shū)不一樣，我在翻開(kāi)它第一頁(yè)的目錄時(shí)，便醍醐灌頂了。
“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想�！钡拇_！
哲學(xué)，其實(shí)就是一個(gè)人過(guò)完一生后，想要對(duì)自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中（或許有人會(huì)說(shuō)莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)），因此，哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn)，甚至無(wú)處不在。
第一頁(yè)的醍醐灌頂讓我對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的`興趣。很快，我便開(kāi)始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書(shū)被歷史學(xué)家陳來(lái)先生贊譽(yù)為“在世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二本這樣的書(shū)”。
蓋因首先，它可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一本，將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀(guān)點(diǎn)都收集、理解、展示出來(lái)的書(shū)了，光是這點(diǎn)，便可以勝過(guò)其之前的任何古代哲學(xué)書(shū)；其次，它也可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一本，將東西方的哲學(xué)觀(guān)念進(jìn)行比較、討論、融會(huì)貫通的書(shū)了，這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國(guó)哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開(kāi)里頁(yè)，我又一次震撼到了！如果說(shuō)上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話(huà)，那么現(xiàn)在，他可以說(shuō)是開(kāi)山鼻祖了。在這本書(shū)中，他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀(guān)念，還對(duì)其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時(shí)，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來(lái)的結(jié)果，還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析，看完不禁覺(jué)受益匪淺。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，真好！
【《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感】相關(guān)文章：
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感12-09
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感02-28
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感（精選15篇）02-04
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的1500字讀后感05-15
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感15篇(優(yōu)選)06-09
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感【共8篇】12-21