桃園三結(jié)義讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編為大家整理的桃園三結(jié)義讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
桃園三結(jié)義讀后感1
“桃園三結(jié)義”的故事，羅貫中把它放在《三國(guó)演義》開(kāi)頭的第一次“宴桃園英雄三結(jié)義斬黃巾英雄第一功”中。文章描述了劉燕在名單上招募志愿者，并在名單上前往涿縣，并在涿縣引出了一位英雄劉備。然后劉備偶然遇到了張飛和關(guān)羽。這三個(gè)人志同道合，一見(jiàn)如故，成了兄弟。在文章的最后，他們描述了三個(gè)人燒香，并發(fā)誓說(shuō)：“讀劉備、關(guān)羽和張飛，雖然他們有不同的姓氏，但他們不僅是兄弟，而且一起努力拯救困難和危險(xiǎn)；向國(guó)家報(bào)告，下安黎舒。不要求同年同月同日出生，只愿同年同月同日死亡。皇帝后土，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共殺！誓畢，拜玄德為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟�！度龂�(guó)演義》生動(dòng)地描述了桃園三結(jié)義的故事，那么劉備、關(guān)羽和張飛在真實(shí)歷史上的關(guān)系是什么呢？陳壽的《三國(guó)志關(guān)羽傳》記載:“先主和兩個(gè)人睡在同一張床上，恩若兄弟。而且厚人坐得很廣，伺候了一整天，隨先處理，不避險(xiǎn)”；《三國(guó)志——張飛傳》中提到:“羽年長(zhǎng)(張飛)，飛兄事之”《三國(guó)志——?jiǎng)顐鳌芬舱f(shuō):“而關(guān)羽和備，義為君臣，恩猶父子�！斑@三段史料足以解釋兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是劉關(guān)張三人關(guān)系密切的“恩若兄弟”；另一個(gè)是“恩若兄弟”，而不是結(jié)拜兄弟，史料沒(méi)有結(jié)義。
此外，從三國(guó)演義的描述來(lái)看。關(guān)羽被東吳人殺害后，魏文帝曹丕問(wèn)大臣:“劉備會(huì)出兵攻打吳，為關(guān)羽報(bào)仇嗎？服務(wù)員劉燁回答說(shuō)：劉備和關(guān)羽“義為君臣，恩猶父子”。“關(guān)羽被殺了。如果劉備不能為他報(bào)仇，他對(duì)關(guān)羽的善良就不會(huì)全部結(jié)束。在這里，從魏國(guó)人的角度來(lái)看，劉備和關(guān)羽的關(guān)系是“恩猶父子” 了。古人有“君臣如父子”的觀念，所以這種說(shuō)法并不奇怪；同時(shí)也可以反證:劉備和關(guān)羽的關(guān)系不是兄弟，同時(shí)代人也很清楚。清朝人趙毅認(rèn)為，三國(guó)君主善于用人，用人不同。曹操“以權(quán)術(shù)相控”，孫氏兄弟“意氣相投”，劉備“氣質(zhì)相契”。所謂“以性情相契”，就是用感情相處，深情友誼長(zhǎng)，但這并不意味著兄弟關(guān)系。宋元時(shí)期，有專家研究了“桃園三結(jié)義”的故事。宋末元初赫經(jīng)在《重建廟記》中出現(xiàn)了“初、王(關(guān)羽)、車騎將軍飛、昭烈為友，約為兄弟”的說(shuō)法；《關(guān)羽戲集》還引用了元末詩(shī)人的詩(shī)《桃園一日兄弟，豆千秋兄弟與王》。
元雜劇《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》中的故事是這樣描寫(xiě)的：蒲州尹臧一鬼欲謀自立，請(qǐng)關(guān)羽為帥。關(guān)羽殺之，逃往涿州范陽(yáng)。張飛在當(dāng)?shù)亻_(kāi)了一家肉店。張飛故意在店前用千斤巨石壓刀，威脅要有人能搬出巨石，就分文不取，給他送肉。有一天，關(guān)羽路過(guò)張飛的肉店，移動(dòng)張飛用來(lái)壓刀的千斤巨石而不受肉。張飛回店后得知消息，去關(guān)羽入住的客店拜訪，拜關(guān)羽為兄弟。后來(lái)，他們遇到了劉備。當(dāng)他們看到劉備長(zhǎng)相非凡時(shí)，他們邀請(qǐng)他們一起喝酒。劉備醉醺醺地躺著，卻看到劉備七竅之中有赤練蛇鉆。關(guān)羽覺(jué)得“這個(gè)人的福氣將來(lái)會(huì)貴”，于是崇拜劉備為兄弟。三人在城外桃園殺牛宰馬，向天地致敬，并立誓“不求同日而生，只求同日而死”。雖然這個(gè)故事很有趣，但卻很荒謬。
總之，從以上分析來(lái)看，桃園三結(jié)義的故事是虛構(gòu)的，但無(wú)論有多種版本的.虛構(gòu)故事，我們都可以看到，所有版本，包括歷史書(shū)記載，至少承認(rèn)了三個(gè)人的忠誠(chéng)、互助和真誠(chéng)團(tuán)結(jié)的特點(diǎn)。桃園三結(jié)義可以抽象成一種典型的相互幫助、真誠(chéng)團(tuán)結(jié)的關(guān)系。然后我們可以分析這種抽象的真誠(chéng)團(tuán)結(jié)的典型關(guān)系，分析的具體材料是《三國(guó)演義》中的材料，因?yàn)檫@個(gè)版本是眾所周知的，是最生動(dòng)、最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言。
桃園三結(jié)義讀后感2
“桃園三結(jié)義”的故事，羅貫中把它放在《三國(guó)演義》開(kāi)篇的第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義斬黃巾英雄首立功”中，文中描寫(xiě)到劉焉出榜招募義兵，榜文行到涿縣，引出涿縣中一個(gè)英雄劉備，然后巧然的機(jī)會(huì)劉備認(rèn)識(shí)了張飛和關(guān)羽，三個(gè)人志趣相投，一見(jiàn)如故，結(jié)為兄弟。在文中結(jié)尾描述三人焚香再拜而說(shuō)誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危;上報(bào)國(guó)家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死�；侍旌笸�，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮!”誓畢，拜玄德為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。三國(guó)演義生動(dòng)形象地描述了桃園三結(jié)義的故事，那么在真實(shí)的歷史上，劉備、關(guān)羽和張飛是個(gè)什么關(guān)系呢?陳壽《三國(guó)志-關(guān)羽傳》中記載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)”;《三國(guó)志-張飛傳》中提到：“羽年長(zhǎng)(張飛)數(shù)歲，飛兄事之”《三國(guó)志-劉曄傳》也說(shuō)：“且關(guān)羽與備，義為君臣，恩猶父子�！边@三段史料足以說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：一則劉關(guān)張三人關(guān)系親密的“恩若兄弟”;二則是“恩若兄弟”而非結(jié)拜兄弟，史料也無(wú)結(jié)義之說(shuō)。
再有，從三國(guó)演義里面的描寫(xiě)來(lái)看。關(guān)羽被東吳人殺害后，魏文帝曹丕詔問(wèn)群臣：“劉備是否會(huì)出兵伐吳，為關(guān)羽報(bào)仇?”侍中劉曄回答說(shuō)：劉備和關(guān)羽“義為君臣，恩猶父子”，“關(guān)羽被殺害，如果劉備不能為他報(bào)仇，對(duì)關(guān)羽的.恩義就不算是全始全終了”。在這里，從魏國(guó)人看來(lái)，劉備和關(guān)羽的關(guān)系又是“恩猶父子” 了。古人有“君臣如父子”的觀念，所以這個(gè)說(shuō)法并不值得奇怪;同時(shí)也可以反證：劉備和關(guān)羽的關(guān)系并不是把兄弟，他們的同時(shí)代人對(duì)此是很清楚的。清人趙翼認(rèn)為：三國(guó)的君主都善于用人，其用人各不相同，曹操“以權(quán)術(shù)相馭”，孫氏兄弟“以意氣相投”，劉備“以性情相契”。所謂“以性情相契”，就是用感情相處，情深誼長(zhǎng)，但這不等于就是把兄弟關(guān)系。有專家考證“桃園三結(jié)義”的故事大概在宋元時(shí)期就開(kāi)始流傳。宋末元初赫經(jīng)在《重建廟記》中已經(jīng)出現(xiàn)了“初，王(關(guān)羽)及車騎將軍飛與昭烈為友，約為兄弟”的說(shuō)法;《關(guān)羽戲集》中也引用了元末詩(shī)人的詩(shī)句“桃園一日兄和弟，俎豆千秋弟與王”。
元雜劇《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》中的故事是這樣描寫(xiě)的：蒲州州尹臧一鬼欲謀自立，請(qǐng)關(guān)羽為帥。關(guān)羽殺之，逃往涿州范陽(yáng)。張飛則在當(dāng)?shù)亻_(kāi)了一家肉店。張飛故意在店前用千斤巨石壓住一把刀，并揚(yáng)言如有人能搬開(kāi)巨石，就分文不取，送肉給他。一日關(guān)羽路過(guò)張飛的肉店，搬動(dòng)張飛用以壓刀的千斤巨石而不受肉。張飛回店后得知消息，專門(mén)去到關(guān)羽入住的客店相訪，并拜關(guān)羽為兄長(zhǎng)。二人后來(lái)又遇到劉備，二人見(jiàn)劉備長(zhǎng)相非凡，便邀其一起喝酒。劉備大醉而臥，只見(jiàn)有赤練蛇鉆如劉備七竅之中，關(guān)羽覺(jué)得“此人之福，將來(lái)必貴”，于是又共拜劉備為兄長(zhǎng)。三人在城外桃園殺牛宰馬，祭告天地，并立誓“不求同日而生，只求同日而死”。這個(gè)故事雖然饒有趣味，但又未免荒誕。
總之，從上面的分析來(lái)看，桃園三結(jié)義的故事具有虛構(gòu)性，但是不管有多種版本虛構(gòu)這個(gè)故事，我們可以看出來(lái)，所有的版本包括史書(shū)的記載至少對(duì)三個(gè)人的義氣相交、互幫互助、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的特點(diǎn)是認(rèn)可的�？梢园烟覉@三結(jié)義抽象為一種互幫互助精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的典型關(guān)系。然后我們可以對(duì)這種抽象出來(lái)的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的典型關(guān)系進(jìn)行分析，分析的具體材料就采取三國(guó)演義里面的素材，因?yàn)檫@種版本為大家所熟知，而且是最生動(dòng)最樸實(shí)的語(yǔ)言。
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