讀《傳習(xí)錄》有感（通用16篇）
當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編精心整理的讀《傳習(xí)錄》有感，歡迎大家分享。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇1
我不是學(xué)文科的人，之所以讀《傳習(xí)錄》，是因?yàn)榭戳恕睹鞒切┦聝骸罚肓私饬私饷鞒谝淮竽苋�，中�?guó)的又一圣人王陽(yáng)明。
老實(shí)說(shuō)，看完整本書(shū)，有些地方確實(shí)看不懂，特別是引經(jīng)據(jù)典之處。下面，我只是談?wù)勛约嚎赐陼?shū)后的感想與啟發(fā)。
第一點(diǎn)，陽(yáng)明心學(xué)將求圣的方法從外在世界轉(zhuǎn)為了內(nèi)在世界，指出了圣人并不是無(wú)所不知(外在)，而是內(nèi)心純乎良知(內(nèi)在)。我覺(jué)得這個(gè)理論最大的好處，就是讓人在這紛繁復(fù)雜的'世界，靜下心來(lái)，不貪多，而求精。在做一件事時(shí)，只要此心純乎天理，認(rèn)認(rèn)真真，那么就心安理得了。
第二點(diǎn)，看完書(shū)后，發(fā)覺(jué)陽(yáng)明心學(xué)與朱熹的理學(xué)，都是對(duì)四書(shū)五經(jīng)的理解上的不同，對(duì)孔子的話詮釋的不同。因次兩派就吵架，不可安寧。儒生缺乏了對(duì)客觀世界，對(duì)科技的追求。這也是統(tǒng)治階級(jí)愚民的政策造成的。
第三點(diǎn)，對(duì)書(shū)中關(guān)于“求靜”，“主專一”的看法很贊同，很警醒人。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇2
十年前就有機(jī)會(huì)讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁(yè)，實(shí)在讀不下去。本周(2015年3月底)終于看(聽(tīng))完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語(yǔ)音，沒(méi)這個(gè)估計(jì)不可能完成本書(shū)閱讀——可讀性好差。
說(shuō)下我對(duì)王陰明的認(rèn)識(shí)，此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對(duì)儒學(xué)和佛教都有研究，好像還練過(guò)瑜伽之類閉氣的'功夫，有次叫門(mén)人把自己埋起來(lái)幾天，后來(lái)挖出來(lái)還是活的。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。
說(shuō)下本書(shū)給我的幾個(gè)印象：
所謂心學(xué)四要就是出于本書(shū)的——無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽(yáng)明所追求的人生境界。
王所說(shuō)的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識(shí)，就是阿賴耶識(shí)——受熏持種根身器 去后來(lái)先做主翁，這個(gè)人空可以自己百度一下。
讓我最沒(méi)想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟，呃……到于書(shū)里提到他對(duì)朱熹觀點(diǎn)的不同意見(jiàn)，簡(jiǎn)直就不算什么了。
《傳習(xí)錄》里幾個(gè)因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇3
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說(shuō)下學(xué)，是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見(jiàn)，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見(jiàn)，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)，人安能預(yù)其力哉？故凡可用功、可告語(yǔ)者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說(shuō)，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫�！薄秱髁�(xí)錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯(cuò)誤。我理解的上達(dá)功夫，就是知識(shí)里說(shuō)的本體論�，F(xiàn)在的人對(duì)于自己越是不了解的、感覺(jué)神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識(shí)，自己能不能理解是一回事，說(shuō)出去讓別人聽(tīng)不懂，自己感覺(jué)到很有面子，這也是其中的一個(gè)目的。
這里面王陽(yáng)明講的很清楚，上達(dá)和下學(xué)是一個(gè)功夫，不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá)，《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑�！辈粡幕A(chǔ)的理論開(kāi)始，想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰，那是不存在的.。尤其是儒家，我們是入世的學(xué)說(shuō)。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識(shí)都要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)的東西要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論，不落實(shí)到實(shí)踐上，就達(dá)不到知行合一。王陽(yáng)明舉的樹(shù)生長(zhǎng)的例子特別的實(shí)際。我們不能一開(kāi)始就設(shè)定出樹(shù)長(zhǎng)什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù)，它才會(huì)向上生長(zhǎng)。至于樹(shù)能長(zhǎng)什么樣我們控制不了。就像儒家說(shuō)的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢�。想要追求上達(dá)要從自己內(nèi)在做起，向內(nèi)求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達(dá)也就實(shí)現(xiàn)了。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇4
“愛(ài)因舊說(shuō)汩沒(méi)，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無(wú)入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門(mén)嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說(shuō)“格物”是“誠(chéng)意”的功夫，“明善”是“誠(chéng)身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問(wèn)學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺(jué)手舞足蹈�！薄秱髁�(xí)錄》
這是《傳習(xí)錄》中徐愛(ài)記錄的最后一段，有一部分情感我也深有體會(huì)。在同門(mén)聊天中我經(jīng)常說(shuō)“后悔加入師門(mén)晚了�！睕](méi)像徐愛(ài)說(shuō)的以前學(xué)的那些東西把自己耽誤了，是因?yàn)橐郧白约阂矝](méi)學(xué)太多東西。加入師門(mén)之前，就覺(jué)得儒學(xué)只是高高在上的說(shuō)教。加入師門(mén)，心中更多的是想跟師父學(xué)《周易》，學(xué)《周易》的思想也不純，是想用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。隨著與師父相處的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，才發(fā)現(xiàn)自己的想法是多么的幼稚。
師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的說(shuō)教，和社會(huì)上很多的儒學(xué)培訓(xùn)有著本質(zhì)的區(qū)別。我結(jié)合著師父的`教誨，和我的人生相對(duì)比印證，才發(fā)現(xiàn)我的人生之所以沒(méi)有達(dá)到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對(duì)別人說(shuō)沒(méi)趕上好時(shí)代，可實(shí)際上我趕上了中國(guó)最好的創(chuàng)業(yè)時(shí)代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時(shí)代。
儒家思想傳遞了幾千年，對(duì)我們現(xiàn)在的生活依舊有指導(dǎo)意義。在與人日常聊天的時(shí)候，更多的是說(shuō)“反求諸己”、“格物”、“觀情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的下手處。入師門(mén)三年多，對(duì)我影響比較大的，修心初級(jí)三部曲、格物三重境界、念頭的分類、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠(chéng)如神……有很多是以前從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的概念，現(xiàn)在已經(jīng)變成了我日常生活當(dāng)中不用思索就可以說(shuō)出來(lái)的，甚至是成為了我的行為習(xí)慣。
有同門(mén)問(wèn)我怎么可以更快更好的改變自己，我對(duì)大家的回答都是一樣的，“要堅(jiān)信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會(huì)有太大改變的。這套東西不是背就能會(huì)的。還是那句話，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。
徐愛(ài)說(shuō)的影響他的那些學(xué)說(shuō)，《傳習(xí)錄》的后邊會(huì)逐條的說(shuō)明，慢慢學(xué)習(xí)。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇5
問(wèn)：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好，才遇事便不同。如何？”
先生曰：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’。”——《傳習(xí)錄》
今天我徒弟在找我聊天兒的時(shí)候，也問(wèn)到了這個(gè)問(wèn)題。沒(méi)事的時(shí)候自己打坐，好像覺(jué)得心很靜。一有事的時(shí)候就找不到她打坐時(shí)的那種心境了。首先我們要清楚儒家是入世的學(xué)問(wèn)。所有有關(guān)儒家的修煉都是為了在人世間過(guò)得更好。把關(guān)系處理得更明白，事情辦理得更妥當(dāng)，才能更容易達(dá)到人生的成功。
剛?cè)霂熼T(mén)時(shí)，自己在靜坐思心的時(shí)候也特別容易達(dá)到一種狀態(tài)，就是心很靜，感覺(jué)好像所有的`事情自己都想明白了。其實(shí)，要像王陽(yáng)明說(shuō)的那樣，儒家的修行是要克己，不能總是去拿定義規(guī)范別人，覺(jué)得別人做的哪里不妥，日常生活當(dāng)中一定要克制自己的言行舉止，尤其是自己的情緒。要修到《中庸》里講的“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。一定要清楚自己的情欲念，知道自己的情緒、情感是什么，知道自己的起心動(dòng)念是什么，更要知道自己要達(dá)到的目的是什么。
我徒弟遇到的問(wèn)題就是她和她女兒的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在每個(gè)有子女的家庭當(dāng)中都會(huì)存在。只不過(guò)是她的問(wèn)題出現(xiàn)的比較集中，比較有代表性，在一個(gè)方面爆發(fā)出來(lái)。在她復(fù)述整個(gè)事件的過(guò)程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)她所說(shuō)的問(wèn)題都是她女兒的問(wèn)題，她根本沒(méi)有從自己的身上去找問(wèn)題。儒家講“行有不得皆反求諸己”，我們沒(méi)有能力改變別人。當(dāng)我們處理不明白一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，是因?yàn)槲覀兊男膩y了。王陽(yáng)明講“靜亦定，動(dòng)亦定”，只要心不動(dòng)，我們都會(huì)找到妥善處理問(wèn)題的方法。聊到最后的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)實(shí)際上女兒就是自己的一面鏡子，把她隱藏起來(lái)的那一面全部的表現(xiàn)出來(lái)。所以她才很生氣。還是那句話“我是一切問(wèn)題的根源”。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇6
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧?kù)o時(shí)，亦只是氣寧?kù)o，不可以為未發(fā)之中。”
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)。以循理為主，何嘗不寧?kù)o？以寧?kù)o為主，未必能循理。”——《傳習(xí)錄》
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)……”這一段說(shuō)出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問(wèn)題，靜心本來(lái)是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺(jué)得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽(yáng)明說(shuō)的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂，就定不下來(lái)了，然后就從靜的狀態(tài)出來(lái)了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽(yáng)明把功夫說(shuō)的就是念念去人欲，存天理，我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時(shí)我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個(gè)念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時(shí)候，修的是存天理，去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的.時(shí)候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺(jué)得修行提高了，也只是假的。因?yàn)槿寮沂侨胧佬扌械膶W(xué)問(wèn)。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過(guò)來(lái)想通過(guò)靜，達(dá)到存天理，去人欲就難了。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇7
問(wèn)：“看書(shū)不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書(shū)五經(jīng)不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處�！薄秱髁�(xí)錄》
我也有這樣的問(wèn)題，看書(shū)看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說(shuō)到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是我們?yōu)槭裁匆磿?shū)？我個(gè)人把知識(shí)分成兩類，第一類是對(duì)的知識(shí)。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識(shí)、公式都屬于對(duì)的。但這些對(duì)的知識(shí)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的人生并沒(méi)有起到太大的作用，它沒(méi)有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問(wèn)題。第二類是有用的知識(shí)，也就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能用得上的，可以幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的知識(shí)�？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉�(dāng)成對(duì)的`知識(shí)去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒(méi)有和自己的生活去結(jié)合，就沒(méi)有印到自己的骨子里，還停留在儲(chǔ)備上。
師父說(shuō)過(guò)，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個(gè)新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時(shí)間，耽誤自己時(shí)間。
我們平時(shí)所說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒(méi)有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開(kāi)始。心在了，才有意識(shí)，有意識(shí)才能主動(dòng)去解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉，不僅僅是視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味，更是在浪費(fèi)時(shí)間。沒(méi)有融會(huì)貫通的知識(shí)，即使是對(duì)的知識(shí)，對(duì)你來(lái)講也沒(méi)任何用。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇8
問(wèn)：“孔門(mén)言志，由、求任政事，公西赤任禮樂(lè)，多少實(shí)用。及曾皙說(shuō)來(lái)，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無(wú)入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，故夫子亦皆許之。”——《傳習(xí)錄》
三種志向，三種人生態(tài)度。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒(méi)有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當(dāng)然，認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒(méi)有評(píng)估自己的'能力，還沒(méi)有像孔子那三個(gè)弟子一樣，雖然說(shuō)還在跟孔子學(xué)習(xí)，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。
孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個(gè)境界，所以孔子沒(méi)有批評(píng)他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒(méi)有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒(méi)有達(dá)到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門(mén)之后和很多人聊天，都會(huì)問(wèn)到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時(shí)候，不知不覺(jué)也會(huì)犯“意必固我”的毛病。比方會(huì)有人說(shuō)我一定要成為一個(gè)百萬(wàn)富翁，也會(huì)有人說(shuō)我必須要成為一個(gè)慈善家，而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事是真的，這樣就跑偏了。
而且后來(lái)說(shuō)三人是器，把自己框住了。人生沒(méi)有變化是因?yàn)樽约憾纳�，所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人，成事在天，盡人事，聽(tīng)天命。做好自己，別有遺憾。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇9
愛(ài)問(wèn)：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺(jué)功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合�！边@一段說(shuō)的是徐愛(ài)聽(tīng)完王陽(yáng)明的教導(dǎo)，覺(jué)得好像是那么回事，但回家再仔細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來(lái)問(wèn)王陽(yáng)明。
這一段對(duì)我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切�！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏印Ｍ蹶�(yáng)明對(duì)這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的觀點(diǎn)，并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽(tīng)完之后先反思，然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說(shuō)什么我都堅(jiān)信不疑，然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說(shuō)的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽(yáng)明對(duì)徐愛(ài)引的“《書(shū)》之精一，《論語(yǔ)》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對(duì)《中庸》說(shuō)的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強(qiáng)而行之”三種人分別說(shuō)明�！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事�！蔽易约簩�(duì)照了一下，我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X(jué)得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒(méi)做到。
王陽(yáng)明又通過(guò)徐愛(ài)的繼續(xù)提問(wèn)，帶出了陽(yáng)明心學(xué)的`一套核心概念�！疤�、性、心、身、意、知、物”要想把陽(yáng)明心學(xué)整明白，那王陽(yáng)明對(duì)這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽(yáng)明說(shuō)出他對(duì)物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個(gè)角度來(lái)講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說(shuō)心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇10
“陸澄問(wèn)：‘主一之功，如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個(gè)天理。’”
——《傳習(xí)錄》
從這一段來(lái)看，路程對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒(méi)學(xué)國(guó)學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。
幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對(duì)人有恭敬心，對(duì)事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì)有敬畏心嗎？不會(huì)。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒(méi)有接觸過(guò)的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒(méi)有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個(gè)人走，跟著每個(gè)事走，你就會(huì)心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對(duì)心的'影響都屬于后天的習(xí)染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過(guò)程，堅(jiān)持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒(méi)有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對(duì)于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，入師門(mén)就是讓我們?nèi)ふ颐鞯拢瑢ふ姨炖�，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門(mén)之后，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒(méi)想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒(méi)想明白，沒(méi)想明白也就做不到，人生也就不會(huì)如意。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇11
問(wèn)“子夏門(mén)人問(wèn)交”章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是�！�
——《傳習(xí)錄》
我覺(jué)得王陽(yáng)明對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，正是體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。年輕時(shí)候的交友哲學(xué)和成熟之后的交友哲學(xué)是完全不一樣的，因?yàn)槲覀兿胍慕Y(jié)果不一樣。年輕的時(shí)候喜歡特立獨(dú)行，喜歡與別人不一樣，喜歡個(gè)性，所以交朋友也是完全靠自己的喜好來(lái)評(píng)斷。王陽(yáng)明這個(gè)回答是基于對(duì)人性的了解，因?yàn)槟昙o(jì)輕所以容易沖動(dòng)，“對(duì)”不是我們?nèi)プ鍪虑榈囊粋�(gè)重要的原則。儒家提倡不問(wèn)喜不喜歡，但問(wèn)應(yīng)不應(yīng)該�？赡昙o(jì)輕輕的時(shí)候，他的行事準(zhǔn)則完全是反的，先問(wèn)喜不喜歡，再問(wèn)應(yīng)不應(yīng)該。如果不喜歡，這件事情應(yīng)該干他也不干。如果喜歡，這件事不應(yīng)該干，他也會(huì)冒著風(fēng)險(xiǎn)去干。因?yàn)檫@就是年輕。王陽(yáng)明年輕的時(shí)候經(jīng)歷過(guò)五溺時(shí)代，他更能清楚自己的喜好所帶來(lái)的結(jié)果。所以他說(shuō)子夏的話是對(duì)的。
可人總是要長(zhǎng)大的，當(dāng)人逐漸成熟的時(shí)候，我們看待事情的角度也不同了，我們想要的結(jié)果就不是光問(wèn)喜不喜歡了。就像成家之后，你去超市買(mǎi)東西，只有100塊錢(qián)，你看到了自己特別喜歡的東西，但是你還要買(mǎi)菜，那你選擇買(mǎi)菜還是買(mǎi)你喜歡的東西？買(mǎi)菜一定是更重要的，這就是應(yīng)該，因?yàn)槟挲g的關(guān)系，他排在了喜歡的前面。所以當(dāng)人處在這個(gè)年齡階段的時(shí)候，他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”就更重要了。我們?cè)谏鐣?huì)上奮斗就需要有一個(gè)良好的社會(huì)資源，社會(huì)資源是離不開(kāi)人際關(guān)系的。
不能說(shuō)自己喜歡跟誰(shuí)交朋友，就跟誰(shuí)交朋友。你需要去想一個(gè)問(wèn)題，就是我們可以為對(duì)方帶來(lái)什么。如果你光想著和對(duì)方交朋友去利用他，他肯定也不會(huì)和你交朋友的。如果你對(duì)不如你的人包容不了，比你行的也不會(huì)包容你。那就真的變成高不成低不就了，怎么還能有人脈資源，你的人生怎么能走向成功？所以王陽(yáng)明說(shuō)子張的觀點(diǎn)也是對(duì)的.。
用不同的階段去看待人際關(guān)系，這才是儒家說(shuō)的中庸。人是活的，關(guān)系是活的，如果我們把人與人之間的關(guān)系定義在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，那這個(gè)社會(huì)還有什么可發(fā)展的未來(lái)？社會(huì)的成長(zhǎng)是伴隨著人的成長(zhǎng)不斷進(jìn)步的。儒家提倡漸修，從小到大需要我們一步一步、一點(diǎn)一點(diǎn)的去改變自己。正因?yàn)槿松羞@種不確定的因素，我們才可以在挑戰(zhàn)中成長(zhǎng)。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇12
問(wèn)：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移�！�
——《傳習(xí)錄》
有兩種人是改變不了的，第一種就是智者，屬于先天開(kāi)悟的這種人，第二種是愚昧的人。雖然王陽(yáng)明說(shuō)的.簡(jiǎn)單粗暴，但絕對(duì)是真理。第一種人是清晰的知道自己想要什么，他們目標(biāo)明確，并且會(huì)為達(dá)到自己的目標(biāo)而不斷地努力。所以這種人是不會(huì)改變自己的想法的。最有意思的是第二種人，愚昧，不明事理，會(huì)堅(jiān)定地認(rèn)為自己想得也是對(duì)的。這種人有一個(gè)特點(diǎn)，特別的倔強(qiáng)。一旦他認(rèn)定了一個(gè)道理，九頭牛都拉不回來(lái)。想讓這種人改變是不可能的。
在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中第一種人很少，第二種人越來(lái)越多。不知道是什么原因，很多人都會(huì)把無(wú)知當(dāng)性格。遇到這種人，最好的選擇就是離開(kāi)。不要嘗試去用道理說(shuō)服他，如果那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要改變，下愚者是不會(huì)改變。
如果我們既不是上智者也不是下愚者，那么你就要去改變自己。我更希望自己用這句話給自己做一個(gè)警句，當(dāng)有一天我不愿去改變自己的時(shí)候，我要告訴自己，如果我不想作下愚者，就要馬上付諸行動(dòng)去改變自己。只要不欺騙自己，你一定會(huì)有一個(gè)清楚的答案，你是哪一種人。那你還有什么原因去拒絕改變？強(qiáng)其所不能吧！
讀《傳習(xí)錄》有感 篇13
問(wèn)題：“看不懂書(shū)，怎么辦？”
他說(shuō)：“這只是文義上的穿求，所以還不清楚。那樣的話，不如為過(guò)去而學(xué)習(xí)。它看的更清楚，解得更清楚。只是他為學(xué)人解得明曉，卻一生也沒(méi)有得到。要在心體上用功，凡明不能、行不去的，要反在自心上體當(dāng)，才能通。蓋四書(shū)五經(jīng)所說(shuō)的只是這個(gè)心。此心即為道，心體明即為道明，更無(wú)二。這是為學(xué)習(xí)心靈而作的�！薄獋髁�(xí)錄
還有就是我的問(wèn)題，讀書(shū)看不懂，看不懂怎么辦？但我仍然只是從字面上來(lái)理解，這也提到了儒家的另一個(gè)重要問(wèn)題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書(shū)？本人將知識(shí)分為兩類，第一類是正確的知識(shí)。從課本里學(xué)到的東西，從小到大，公式都是正確的。但是，那些“正確的”知識(shí)對(duì)我們真實(shí)的生活并沒(méi)有多大幫助，它們并不能幫助我們解決任何問(wèn)題。另一種是有用的知識(shí)，即在現(xiàn)實(shí)生活中能夠用到的，能夠幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的知識(shí)。很大一部分原因是我把它當(dāng)作知識(shí)來(lái)看，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒(méi)有與自己的生命相結(jié)合，沒(méi)有印進(jìn)自己的骨子里，還停留在儲(chǔ)備上。
大師說(shuō)，和他一起學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)新的思維方式，要舍棄舊的思維模式，建立新的體系。假如我們跟師父學(xué)，也照著老套路做，還是不學(xué)的好，耽誤了師父，耽誤了自己。
通常我們所說(shuō)的“讀書(shū)百遍，意自明”，也就是要用心去讀，如果你不用心去讀，一千遍也就沒(méi)用了。因此，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是實(shí)踐，首先要從心靈上開(kāi)始。心中有了意識(shí)，有了意識(shí)就可以主動(dòng)地解決問(wèn)題。走神，不只是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，吃不到，更多的是浪費(fèi)時(shí)間。不能通融的知識(shí)，就算是正確的知識(shí)，對(duì)你來(lái)說(shuō)也沒(méi)什么用。
第二部分：傳習(xí)錄的讀后感。
問(wèn)題是：“孔門(mén)言志，由，求任政事，公西赤任禮樂(lè)，有多少實(shí)用性？以及曾皙說(shuō)的話，不過(guò)是一種戲弄，圣人許他，是什么意思呢？”
「三子是有意的，有意的必偏于一邊，能此未必能彼�！乖�(jīng)這樣一句話卻不經(jīng)意地說(shuō)：“我要做的，就是素其位子而行，不愿于其外；素其位子而行，不愿于其內(nèi)；素其位子而行，不愿于其內(nèi)。三子所謂‘汝，汝也’，曾有點(diǎn)‘不器’意。凡有三子之才的人，都卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，夫子也都許之�！�
志向三重，人生三重。王陽(yáng)明解讀的`不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，就是前三個(gè)弟子在立志向時(shí)，都有“意中人”跟隨，只有曾經(jīng)點(diǎn)過(guò)志向時(shí)，沒(méi)有“意中人”跟隨。之前在給自己定下目標(biāo)時(shí)，我總是想當(dāng)然地認(rèn)為自己一定能實(shí)現(xiàn)。自我并不評(píng)價(jià)自己的能力，還沒(méi)有象孔子的三個(gè)弟子那樣，盡管說(shuō)自己還在學(xué)習(xí)，但實(shí)際上已經(jīng)具備了這種能力。
孔子認(rèn)為他們能達(dá)到那種境界，所以他不去批評(píng)他們。高深的經(jīng)世致用，不是從自己的能力出發(fā)，而是從自己的心境出發(fā)。本人目前還沒(méi)有達(dá)到曾經(jīng)的點(diǎn)滴境界，或者想很多世俗的事情，都是與物質(zhì)利益有關(guān)的。進(jìn)了師門(mén)，跟許多人聊天，都會(huì)問(wèn)他們的遠(yuǎn)景是什么，大家在談?wù)撨h(yuǎn)景時(shí)，不自覺(jué)地就會(huì)犯“意必固我”的毛病。比如，有人說(shuō)我一定要成為百萬(wàn)富翁，也有人說(shuō)我一定要成為慈善家，而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事情是對(duì)的，結(jié)果就走偏了。
然后又說(shuō)三人為器，把自己關(guān)起來(lái)。生活沒(méi)有變化，是因?yàn)樽约憾蒙�，所以要“博學(xué)”。了解自己的半斤八兩，哪里缺哪里。了解自己的位置，構(gòu)成它的元素。我總覺(jué)得謀事在人，成事在天，盡人之力，聽(tīng)天由命。做好自己，不要后悔。
第三部分：傳習(xí)錄的讀后感。
問(wèn)題：“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私’�！袄怼焙汀盁o(wú)私心”怎么分別呢？”先生曰：“理即心�！盁o(wú)私心”即是“有道理”，“無(wú)道理”即是有道理。如果心與理都能斷定，恐也不是善的。”
又問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私，皆不染，似無(wú)私心，而外棄人倫，則非人倫也�！痹唬骸耙嘀皇且患�，皆不過(guò)成就了他的私心。”
王陽(yáng)明從朱熹先生的一句話來(lái)說(shuō)明其“心即理”的思想，“理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私生活是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去除私生活是無(wú)私生活。無(wú)私當(dāng)然是一種天理。相反地，如果你的天理沒(méi)有顯露出來(lái)，那是因?yàn)槟愕男暮筇烀杀瘟�，心有私欲就是有私心。單純的說(shuō)理等于沒(méi)有原則，這兩點(diǎn)都是一樣的。如果將他兩人分開(kāi)來(lái)說(shuō)，那就是因果關(guān)系，這是朱熹的學(xué)說(shuō)，王陽(yáng)明不同意。
有趣的是陸澄又問(wèn)到了佛家的無(wú)私心與正道的關(guān)系，他認(rèn)為正道就是佛家的無(wú)私心，因?yàn)樗麙仐壛巳藗�，這個(gè)人一定要做孝子。當(dāng)我們還沒(méi)有完成孝道時(shí)就離開(kāi)了家，這是對(duì)人類道德的破壞。父母把我們生下來(lái)?yè)狃B(yǎng)長(zhǎng)大，我們一定要盡孝。男人可以沒(méi)有伴侶，也可以沒(méi)有孩子，但必須有父母�？雌饋�(lái)七情六欲四欲都是空虛的，那父母之情呢？當(dāng)父母健在時(shí)，你去追尋佛教的無(wú)私心，這是沒(méi)有天理的表現(xiàn)。你們的心被你們追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你們?yōu)榱俗约旱挠釛壛巳藗�，因�(yàn)樗叫乃圆缓侠怼Ｋ鼜姆疵嬲撟C了王陽(yáng)明的心理之道。
第四部分：傳習(xí)錄的讀后感。
看過(guò)王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》后，深深地感受到這句話意味深長(zhǎng)，僅僅讀了一遍，我就不敢說(shuō)完全理解王陽(yáng)明的思想，但是讀了《傳習(xí)錄》，我確實(shí)有了一點(diǎn)自己的體會(huì)。王陽(yáng)明先生的智慧，跨越了許多時(shí)代，的確值得人們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
首先是心靈的凈化。王陽(yáng)明先生認(rèn)為修身就是修身。萬(wàn)事皆在心，只要心在省就能致良知。做一個(gè)不欺人、信良心、有良心的人。良心在人，永不消逝。那些不能產(chǎn)生良知的人，只不過(guò)是被物質(zhì)的欲望所蒙蔽，并非他沒(méi)有良知。“格”是外在的功夫，“格”就是改正錯(cuò)誤，使之回歸正道。當(dāng)欲望萌芽時(shí)就把它扼殺，防患未然以求修身養(yǎng)性。
其次是格物致知。將知性放在格物上，物格后知至，參透事物的本質(zhì)，把握知識(shí)的來(lái)源。要斷案，就要從斷案中學(xué)習(xí)，這樣才是真正的格物。舉例來(lái)說(shuō)，在判案的時(shí)候，不要因?yàn)閷?duì)方的不禮貌而生氣，不要因?yàn)檎Z(yǔ)言的婉轉(zhuǎn)而高興，不要因?yàn)閷?duì)方的抱怨而屈從于寬容。怕心中有一點(diǎn)偏差，怕妄想與是非，這是格物致知。把事情放在一邊，學(xué)習(xí)就會(huì)不著邊際。
三是知行統(tǒng)一的問(wèn)題。知者有為，行者有為，知之為行，行之決定行。讀以知為目的，知以行為目的，所以讀書(shū)必須用于引導(dǎo)行，從而知行合一，謂之“經(jīng)世之道”。光看不想，只會(huì)越看越糊涂，光看不想就會(huì)變得自我。每一個(gè)人都能從身邊的事物中體會(huì)到良心，這是一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，當(dāng)人們漫無(wú)目的，碌碌無(wú)為的時(shí)候，不妨看看《傳習(xí)錄》，探尋一些人生的真諦。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇14
卷上主要闡釋知行合一、心外無(wú)物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽(yáng)明親筆寫(xiě)的書(shū)信，除回答有關(guān)知行合一、格物說(shuō)等問(wèn)題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現(xiàn)了王陽(yáng)明晚年的思想。作為中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書(shū)。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問(wèn)方向的理解和分析。
作為明代的大儒，王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，即“致良知”學(xué)說(shuō)。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點(diǎn)，圣賢們教育人們知行，并不是簡(jiǎn)單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開(kāi)？知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知識(shí)行的開(kāi)始，行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，就應(yīng)該明白，只說(shuō)一個(gè)知，已經(jīng)自然有行存在；只說(shuō)一個(gè)行，知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì)到知行合一的宗旨，才會(huì)真的體會(huì)到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說(shuō)的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了。或許我們達(dá)不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，我們也會(huì)不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里，人對(duì)本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會(huì)王守仁的精神看起來(lái)更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢，博覽群書(shū)，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來(lái)，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話：“同朋友相交，一定要互相謙讓，就會(huì)得到好處；而互相攀比，互爭(zhēng)高低則只會(huì)受損”。
又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語(yǔ)都是人的'生活中的道理，樸實(shí)而又精深，王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無(wú)私的將這些想法觀念傳播給他人，而現(xiàn)今社會(huì)的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn)，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對(duì)得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個(gè)了不起的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)高尚的人，圣人之名，當(dāng)之無(wú)愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅(jiān)守，對(duì)這個(gè)幾百年前的人物，我們應(yīng)該向他致敬！
讀《傳習(xí)錄》有感 篇15
問(wèn)：“你看不清楚，怎么看？”
老師說(shuō)：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會(huì)學(xué)起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習(xí)。做不到的，一定要轉(zhuǎn)向自己的心和身體，才能過(guò)。蓋四書(shū)五經(jīng)，然說(shuō)此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒(méi)有別的。這是為了學(xué)習(xí)心靈�！薄� 《傳習(xí)錄》
我也有同樣的問(wèn)題。我不識(shí)字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個(gè)重要問(wèn)題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書(shū)？我個(gè)人把知識(shí)分為兩類。第一類是正確的知識(shí)。像我們從小在課本上學(xué)到的知識(shí)和公式，都是對(duì)的。然而，這些知識(shí)對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活并沒(méi)有起到很大的作用，也沒(méi)有幫助我們解決任何問(wèn)題。第二類是有用的知識(shí)，即我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中使用的、可以幫助我們解決問(wèn)題、處理人際關(guān)系的知識(shí)。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當(dāng)做正確的知識(shí)來(lái)讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結(jié)合自己的生活，我不會(huì)印在自己的骨子里，但我還是留在了儲(chǔ)備中。
大師說(shuō)，向他學(xué)習(xí)主要是一種新的思維方式，所以我們應(yīng)該摒棄舊的模式，創(chuàng)造新的'體系。如果我們?cè)谙驇煾笇W(xué)習(xí)的同時(shí)遵循舊的套路，還不如不學(xué)，這樣會(huì)耽誤師父的時(shí)間和我們自己的時(shí)間。
我們通常說(shuō)的是“一本書(shū)讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒(méi)用。所以無(wú)論是學(xué)習(xí)還是修行，都要從修心開(kāi)始。有了心才能有意識(shí)，有了意識(shí)才能主動(dòng)解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽(tīng)，更是浪費(fèi)時(shí)間。沒(méi)有綜合的知識(shí)，即使正確的知識(shí)對(duì)你也是無(wú)用的。
讀《傳習(xí)錄》有感 篇16
問(wèn)：“燕平云‘講理無(wú)私’。‘講道理’和‘無(wú)私心’有什么區(qū)別？”老師說(shuō)：“心就是理�！薄盁o(wú)私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智，你就不會(huì)好�！�
他還問(wèn)：“史的激情不染人間，這似乎是無(wú)私的，但拋棄人情往來(lái)是不合理的�！彼f(shuō)，“這只是統(tǒng)一事物，只是讓他成為一顆私人的心�！�
—— 《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明用朱的話來(lái)解釋他的“心即理”，“理”就是正義的'表現(xiàn)。正義要體現(xiàn)，就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn)，無(wú)私是去除的。無(wú)私當(dāng)然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因?yàn)槟愕男谋缓筇烀杀瘟�，自私就是自私。�?jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是無(wú)私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關(guān)系，這是朱的理論，王陽(yáng)明不同意。
有趣的是，陸成問(wèn)及佛教的無(wú)私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為佛教無(wú)私的心是不合理的，因?yàn)樗麙仐壛巳藗�，這個(gè)人必須孝順。在我們沒(méi)有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母養(yǎng)育了我們，我們必須孝順。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，沒(méi)有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛(ài)呢？父母在世時(shí)，你追求的是佛教的無(wú)私之心，即沒(méi)有正義的體現(xiàn)。你的心被你對(duì)佛教的無(wú)私追求蒙蔽了。說(shuō)白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因?yàn)樽运蕉焕碇恰＿@是從反面論證王陽(yáng)明心學(xué)是理性的體現(xiàn)。
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