爸爸爸讀后感1500字
導(dǎo)語(yǔ)：《爸爸爸》作為尋根小說(shuō)，它的美也在于楚文化中光怪陸離的情景，下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于《爸爸爸》的讀后感，歡迎大家閱讀參考!
爸爸爸讀后感精選范文【1】
聽(tīng)說(shuō)一種“花咒”——后生看中了哪位女子，只要取她一根頭發(fā)，系在門(mén)前一片樹(shù)葉上，當(dāng)微風(fēng)輕拂的時(shí)候，口念咒語(yǔ)七十二遍，就能把那女子迷住，仁寶也試過(guò)，沒(méi)有效果。
聽(tīng)說(shuō)他挨了打，后生們?nèi)?wèn)他，他總是否認(rèn)，并且嚴(yán)肅地岔開(kāi)話(huà)題：“這鬼地方，太保守了。”后生們不明白，保守是什么意思，于是新名詞就更有價(jià)值，他也更有價(jià)值。
不過(guò)眾人覺(jué)得他穿著皮鞋殼子，總有沉思的表情，想必有些名堂。邀伴去犁田,倒樹(shù)，干這一類(lèi)庸俗的事，不敢叫他了。
話(huà)份也是一個(gè)很含糊的概念，初到這里來(lái)的人許久還弄不明白。似乎有錢(qián)，有一門(mén)技術(shù)，有一把胡須，有一個(gè)很出息的兒子或女婿，就有了話(huà)份。后生們都以畢生精力來(lái)爭(zhēng)取話(huà)份。有話(huà)份意味著有人來(lái)聽(tīng)你說(shuō)話(huà)。
“汽車(chē)算個(gè)卵”他說(shuō)，“臥龍先生，造了木牛流馬。只怪后人蠢了，就失傳。”
想來(lái)想去，覺(jué)得沒(méi)有了臥龍先生，世道怕是要敗了，這雞頭寨怕是要絕了。
他捏著彎刀來(lái)的，要選一塊好位置，砍出一個(gè)尖尖的樹(shù)樁，坐樁而死，死得慷慨。他見(jiàn)過(guò)這樣死去的人，前些年洞龍拐子就是一個(gè)，他咳痰，咳得不耐煩，就去死。死后人們發(fā)現(xiàn)樹(shù)樁前的地皮都被十指抓得坑坑洼洼的，起了一層浮土，可見(jiàn)死得慘烈，死得好。載上了族譜。
爸爸爸讀后感精選范文【2】
韓少功先生曾經(jīng)在一篇《靈魂的聲音》的隨筆里這樣談到小說(shuō)：“小說(shuō)只意味著一種精神自由，為現(xiàn)代人提供和保護(hù)著精神的多種可能性空間。包括小說(shuō)在內(nèi)的文學(xué)能使人接近神。如此而已。”
沒(méi)有故鄉(xiāng)的人身后一無(wú)所有。韓少功的小說(shuō)世界由尋根而開(kāi)始，虛構(gòu)出一個(gè)人性復(fù)雜、光怪陸離的文字空間。譬如在他的早期獲獎(jiǎng)小說(shuō)《西望茅草地》里，作者就試圖寫(xiě)出生活的復(fù)雜和人物的多面。當(dāng)韓少功連續(xù)拋出《歸去來(lái)》、《爸爸爸》、《女女女》等小說(shuō)佳作時(shí)，一個(gè)成熟的作家站在了讀者的面前�！栋职职帧肥菙⑹鲆粋�(gè)部落失敗歷史的寓言，是對(duì)失落的父性、陽(yáng)性的呼喚，同時(shí)也是對(duì)“媽媽性”的咒罵，幽默中透露著蒼涼�！杜穭t是對(duì)自然人性的呼喚，也是一次女性精神的探險(xiǎn)，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)也是一次毛骨悚然的旅行，是美“女”與怪“須”的雙面運(yùn)演。評(píng)論家吳亮認(rèn)為：“韓少功這一時(shí)期的小說(shuō)在當(dāng)代是獨(dú)步的，它的價(jià)值不用等到將來(lái)的追認(rèn)。在兩個(gè)世紀(jì)行將交替之際，韓少功的小說(shuō)恰如其分地表達(dá)了當(dāng)代的思想困境，它是前后無(wú)援的。”文學(xué)理論家劉再?gòu)?fù)則認(rèn)為：“我相信，丙崽(《爸爸爸》的主人公)的名聲還會(huì)愈來(lái)愈大。人們將會(huì)認(rèn)識(shí)到，韓少功發(fā)現(xiàn)了丙崽，是一個(gè)重要的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。韓少功幫助我們發(fā)現(xiàn)了人性，發(fā)現(xiàn)了自己。”
1985年開(kāi)始，韓少功重構(gòu)的小說(shuō)世界包含兩個(gè)層次：隱性的和顯性的。顯性層面奇奇怪怪撲朔迷離，難以把握。索解須深入到隱性的層次。在韓少功的世界里，顯性有時(shí)表現(xiàn)為對(duì)隱性欲望、本能的掩飾，更多的時(shí)候則是被壓抑的欲望、本能的變態(tài)化外顯，這從一個(gè)角度解釋了韓少功所塑形象為什么多為“畸人”。
九十年代，韓少功由湖南來(lái)到海南島，經(jīng)過(guò)一系列的風(fēng)風(fēng)雨雨，在沉靜后又推出了他的“幻想自敘體”小說(shuō)，如《領(lǐng)袖之死》、《會(huì)心一笑》、《北門(mén)口預(yù)言》、《紅蘋(píng)果例外》、《鞋癖》、《真要出事》等。這些小說(shuō)大致包含了三種故事：一、自傳性的回憶錄;二、混亂的城市體驗(yàn);三、知青歲月的魔幻再現(xiàn)。韓少功在這樣的寫(xiě)作中似乎已擺脫了“尋根”時(shí)的某種理想，開(kāi)始以一種世俗化的情感來(lái)體驗(yàn)記憶體驗(yàn)生活體驗(yàn)過(guò)去，然而在神神鬼鬼的'敘述中又始終有一種智者理性的抗?fàn)�。小說(shuō)的語(yǔ)言從容自然，還雜夾著一絲的調(diào)侃，仿佛有一種看破世情的大徹大悟。而在小說(shuō)《鼻血》、《余燼》等篇什里，韓少功以幻想重新裁剪了時(shí)間與空間，打通各種隔閡，讓過(guò)去、現(xiàn)在和來(lái)世同時(shí)發(fā)生，讓陰面與陽(yáng)面穿透轉(zhuǎn)換。這種幻想已到了入魔的程度———日�，F(xiàn)實(shí)真實(shí)性沉淪了，迷失了，如莊子之夢(mèng)蝶。
在文學(xué)日益成為邊緣化的進(jìn)程中，韓少功在小說(shuō)創(chuàng)作之外，又發(fā)表了大量的思想性隨筆，這些思想隨筆以其銳氣與深刻引起了很大的反響，可能是隨筆更能直觀地表達(dá)作者的思想吧。在這里隨筆成為作者手中的武器，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行發(fā)言。
面對(duì)九十年代的文學(xué)，你無(wú)法不面對(duì)《馬橋詞典》。雖然更多的人的目光是關(guān)注作為事件的“馬橋風(fēng)波”。事實(shí)上，《馬橋詞典》是一本充滿(mǎn)真正先鋒精神和語(yǔ)言魅力的小說(shuō)。正如書(shū)名所指出的那樣，《馬橋詞典》以詞語(yǔ)單元為基本架構(gòu)，在它的401個(gè)頁(yè)碼中，150個(gè)詞語(yǔ)，瑣瑣屑屑的，帶著鄉(xiāng)村氣味，不斷地向中心事件集中，向馬橋———一座遙遠(yuǎn)的湖南村寨匯攏。一幅充滿(mǎn)人性光輝和思想智慧的歷史長(zhǎng)卷就呈現(xiàn)在我們面前�！恶R橋詞典》利用一個(gè)個(gè)詞條組織歷史，樹(shù)碑立傳，這顯然是一個(gè)罕見(jiàn)的實(shí)驗(yàn)。不難想到，在詞典與文學(xué)之間拋出一條連結(jié)的索道，這需要不拘成規(guī)的想像力�？梢哉f(shuō)《馬橋詞典》向我們展現(xiàn)了作者深刻的思想、寬廣的視野和豐富的內(nèi)心，同時(shí)也顯示了小說(shuō)的可能性。只可惜由于“馬橋之爭(zhēng)”，評(píng)論家及讀者過(guò)多關(guān)注論爭(zhēng)官司的結(jié)果，而忽略了小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)創(chuàng)新。這是傳媒時(shí)代的特征，文學(xué)藝術(shù)顯得無(wú)足輕重。
作為一位小說(shuō)家，智者之思的隨筆寫(xiě)作對(duì)小說(shuō)有多大的影響?急于對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)言，會(huì)不會(huì)損害小說(shuō)的藝術(shù)性?韓少功的《馬橋詞典》已經(jīng)隱約地讓我們看到文學(xué)本體的一次遠(yuǎn)離，小說(shuō)還會(huì)是純粹的小說(shuō)嗎?或者說(shuō)，小說(shuō)的形式還會(huì)像從前那樣棱角分明嗎?可能沒(méi)有答案。但每一位小說(shuō)家都必須面對(duì)。又或者如小說(shuō)家阿城所說(shuō)的那樣：“一個(gè)民族自己的過(guò)去，是很容易被忘記的，也是不那么容易被忘記的。”
爸爸爸讀后感精選范文【3】
“眼目無(wú)神，行動(dòng)呆滯，畸形的腦袋倒很大，像個(gè)倒豎的青皮葫蘆，以腦袋自居，裝著古怪的物質(zhì)。跑起來(lái)更費(fèi)力，深一腳，淺一腳，找不到重心，靠頭和上身傾才能劃開(kāi)步子，目光扛著眼睛盡量往上頂，才能看清方向。”這是丙崽的出場(chǎng)。比二愣子還不如，比段延慶還恐怖，貌似地外訪(fǎng)者。反正是以怪胎。他給人印象深刻。
《爸爸爸》一文頗費(fèi)人解，主題頗多。丙崽的永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大，到老還是那樣，似乎暗示著生命和時(shí)間的駐足，雞頭寨的人們也是那般(愚昧，原始)。諸如斬牛頭占卜“打冤”的勝利與否，殺個(gè)男人加�；熘笫旆纸o眾人食，坐樹(shù)樁死是一種君子的死法，兇悍的“打冤”死亡......悲中帶喜的是仲滿(mǎn)裁縫的兒子仁寶。 人物與事物的怪異可窺一斑。本文人物活動(dòng)也不具確定性，如丙崽的父親德龍的去向，再就是其母的去向或生死與否，丙崽在喝下毒草汁竟能幸免。本文最悲壯的莫過(guò)于雞頭寨的老弱病殘?jiān)诩Z食緊缺的情況下，為了青壯年的繁衍，喝毒汁而死了。多么與古時(shí)西南地區(qū)的穴葬習(xí)俗(就是子女將年老的雙親安置在預(yù)先挖好的洞穴中并放幾天的糧食，再封死洞口任其自生自滅。更令人心寒的是還有自殺用的石質(zhì)楞，大多老人最終自殺而死。)都是為了后人，說(shuō)一句老人是寶也不為過(guò)。我們?cè)?jīng)錯(cuò)過(guò)很多，聽(tīng)老一輩嘮地主，嘮鬼子，嘮柴米油鹽醬醋茶，亦是一種經(jīng)歷。新生命只能誕生在腥風(fēng)血雨之中，在火的洗禮中，在腐殖質(zhì)的基質(zhì)中。
讀《爸爸爸》湖南民俗遺風(fēng)一覽無(wú)余。
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