《河的第岸》讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編為大家收集的《河的第岸》讀后感，希望能夠幫助到大家！
《河的第岸》讀后感 篇1
讀了曹文軒先生的這本書，漸漸感悟，那個(gè)第三條岸也許就是我曾經(jīng)想到達(dá)的精神彼岸。
文中的父親也許想過(guò)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開，但卻放不下生活的羈絆，就在這該死的若即若離的河上，極力地躲著世人的目光，像他逃避記者的鎂光燈，又冷不防地跳出來(lái)，出現(xiàn)在家人的目光中。但是“我”卻一直想念著那個(gè)父“我”等著，心在一個(gè)人孤寂的等待中變得炙熱，然而，當(dāng)他終于喊出了那些話，等來(lái)了父親的揮手，卻失望了，不，是絕望了。他們沒(méi)有意識(shí)到的是，他們?cè)诟髯缘穆飞献叩锰h(yuǎn)，等到停下腳步，已站在這個(gè)世界的兩極。想到這里我覺(jué)得要真正讀懂這篇小說(shuō)，也不應(yīng)該站在世俗道德的層面去評(píng)判父親兒子的對(duì)錯(cuò)成敗。
父親遙遙站在不遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，渴望去觸及，渴望去到達(dá)。穿梭在塵世中的我們，朝著“第三條岸”坎坷前進(jìn)，一路上各種各樣的牽絆，各種各樣的約束和不自由，甚至還會(huì)有孤獨(dú)和黑暗不斷擾煩著我們。人世的一切都像流水一樣跟著時(shí)間不斷地流逝著，當(dāng)我們完全的屈服于社會(huì)，完成臣服于塵世，完全融合于現(xiàn)世，待我們?cè)俅位赝?jīng)所希望的那片寧?kù)o的幻想時(shí)，我們卻害怕了、逃避了。
這個(gè)短篇小說(shuō)得到了很多人的共鳴，證明由故事帶出的情感得到了很多人內(nèi)心的回應(yīng)。父親離開了家庭，放下了子女，遠(yuǎn)離岸上的一切，選擇了孤獨(dú)的在河上漂流，我們都在問(wèn)為什么？思考這個(gè)問(wèn)題，我的淚洶涌而出，我還是不了解父親，我怕孤獨(dú)的父親，可答案只有父親自己知道。
無(wú)論如何，從文本中，我深深體味到親情的可貴，親情是世界上最美的情感！親情讓我們生存的世界充滿愛(ài)，愛(ài)讓我們?cè)谛腋Ｖ卸冗^(guò)每一天。失去親情將是多么的可怕。有了親情就有一件厚厚的棉衣，為我抵御風(fēng)寒；有了親情就有一張柔軟的床，讓我忘記安然入夢(mèng)。當(dāng)親人托著疲憊的身體回到家，我們可以倒一杯熱茶給他們；當(dāng)他們?cè)诠ぷ鞑豁樞臅r(shí)，我們可以說(shuō)兩句安慰的話……
親情就好比避風(fēng)的港灣，親情需要召喚，需要建設(shè)，需要修煉，時(shí)代需要我們用心鋪設(shè)一條親情高速公路，親人之間互相勉勵(lì)，親力親為，達(dá)到和諧。
河的第三條岸，它或許曾經(jīng)存在，或許從未存在。一條寧?kù)o的河岸，屯在心靈不遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，靜靜地望著我們，但我們一定要守住人生的底線——讓親情永駐。
《河的第岸》讀后感 篇2
父親的選擇成為一個(gè)漂流在河上的人，事實(shí)上他放棄了自己作為人的本質(zhì)——一切社會(huì)關(guān)系的總和。
前面高贊回答都將他與《月亮與六便士》、《海上鋼琴師》相比較，但事實(shí)上，文中的父親與以上兩位藝術(shù)家是全然不相同的。唯一相同的點(diǎn)只在于：追求自己定義的自由。
思特里克蘭德（《月亮與六便士》主角）與1900（《海上鋼琴師》主角）都是堅(jiān)持自我的藝術(shù)家，但他們?nèi)匀粵](méi)有放棄創(chuàng)作，將自己的靈魂借由畫作、鋼琴來(lái)表達(dá)，同時(shí)他們并未放棄進(jìn)入社會(huì)，即使是斯特里克蘭德也是去到塔希提島，那里仍有原始部落，象征著一種純潔無(wú)暇的天真。
但父親就像文中所說(shuō)：盡職本分。不具備“與神對(duì)話”能力的父親但遺留人類原始精神——追尋自由，使得他做出河上漂流的選擇。所以父親他對(duì)自由的定義是：重回自然界。
馬克思根據(jù)實(shí)踐區(qū)分自然界和社會(huì)，實(shí)踐使得人在對(duì)自然改造的同時(shí)發(fā)揮本質(zhì)力量，馬克思稱之為：人的本質(zhì)力量對(duì)象化。父親放棄了他的主觀能動(dòng)性，渴求回到自然界，在河上漂流。但不遠(yuǎn)離家庭，又證明他確實(shí)被意識(shí)形態(tài)所詢喚，留有最后的人性。
再次將這三部作品相比較，可以看出人們對(duì)自由定義的某種特性。首先，一定不是在現(xiàn)處世界，一定是在遠(yuǎn)方。俗話稱詩(shī)與遠(yuǎn)方，不是沒(méi)有由頭。前者是藝術(shù)，后者是逃離極端功利性的現(xiàn)實(shí)�？档路Q，美是無(wú)功利性的�？颂厮估锏隆按箅[隱于市”，后又去塔希提島。1900始終在游輪上工作，接觸漂泊的客人。而父親的選擇卻是簡(jiǎn)單易行——家門口尋求自由。
其次，在藝術(shù)手法處理上，第三人稱視角的書寫增強(qiáng)神秘感和主題的多義性。這三部小說(shuō)中，都以另一個(gè)人的第一人稱來(lái)看待整個(gè)事件。讀者或者觀眾通過(guò)他的`視角來(lái)窺視“追尋自由的人”的生活，如果是第一人稱來(lái)書寫的話，那么太索然無(wú)味了，藝術(shù)的魅力正是體現(xiàn)于此。第一人稱視角已經(jīng)先在的有了一個(gè)判斷，讀者或觀眾可接受可不接受。主題也很多義，自由？逃避？犬儒？作品一旦產(chǎn)生，詮釋的權(quán)力便交由接受者手中。
最后，小說(shuō)中，設(shè)置了一個(gè)兒子最后的恐懼反應(yīng)加強(qiáng)了對(duì)這種“自由”的懷疑。他為什么要恐懼？如果說(shuō)可以理解前面他因?yàn)楸粧仐壍暮抟驗(yàn)閷?duì)父親的愛(ài)這種復(fù)雜的情感交織留下來(lái)，那么最后當(dāng)父親向他揮手那一瞬間，他為什么突然恐懼到退縮？
一方面，也許他認(rèn)識(shí)到父親不是強(qiáng)大的無(wú)所畏懼之人，對(duì)自由的追求是他不顧一切。一個(gè)揮手的動(dòng)作，與其說(shuō)是揮手，不如說(shuō)是對(duì)孤獨(dú)的投降，父親變成了另一個(gè)世界的人了，不再是兒子心中的神，他的信仰崩塌了。
另一方面，兒子許下了要繼承父親做法的諾言。他第二次得到了父親的認(rèn)同，喜悅的同時(shí)面對(duì)的是重回自然界的恐懼。那是一種違背人類動(dòng)物本性的行為，放棄大腦放棄思考放棄所有的存在，只有身體還存在于世間，滿足基本的動(dòng)物需求。
作為補(bǔ)償，兒子只愿死后再葬身河底。父親是一個(gè)逃脫自然界，進(jìn)化為神但又失敗的悲劇。
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