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《石山本愿寺之戰(zhàn)》讀后感
在閱讀完一本名著以后，一定有很多值得分享的心得吧，這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的《石山本愿寺之戰(zhàn)》讀后感，歡迎大家分享。
《石山本愿寺之戰(zhàn)》中譯本算是新書(shū)，作者武田鏡村。在日本石山合戰(zhàn)的研究著作好像也不多，所以這本書(shū)就顯得比較珍貴了。
通篇看了一遍，感想如下：
一、不便以現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)佛教的理解去認(rèn)識(shí)日本中世的佛教
以灑家為例，現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)佛教的感覺(jué)無(wú)非兩點(diǎn)：一慈悲，二戒律。但是日本人，尤其中世的日本人對(duì)佛教可不一定如此。他們可能在意的有兩點(diǎn)：一保佑現(xiàn)實(shí)利益，二死后的靈魂歸宿，就是進(jìn)入極樂(lè)世界。所以像凈土真宗這樣不講戒律還大開(kāi)殺戒的佛教，在日本中世還是吃得開(kāi)的。或者這樣講，與其說(shuō)凈土真宗是佛教宗派，不如說(shuō)其具備了普遍意義上的宗教特點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)獨(dú)立的一種宗教。
二、石山合戰(zhàn)類(lèi)似于黃巾起義、白蓮教起義、張魯割據(jù)漢中
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，凈土真宗不像其他的武士集團(tuán)，靠暴力獲取地盤(pán)�？赡軓囊婚_(kāi)始，也沒(méi)想到要進(jìn)行什么行政管理。后來(lái)之所以能和信長(zhǎng)對(duì)抗，恐怕信眾的力量要占一多半。
凈土真宗的信眾，很多并非依賴(lài)土地的農(nóng)民。而是在河流濱海地帶生活的漁民、船夫等交通行業(yè)從業(yè)者、相關(guān)的手工業(yè)者和商人。這些人普遍歡迎凈土真宗的教義，又因?yàn)閷?duì)抗武士等封建領(lǐng)主的緣故，進(jìn)而團(tuán)結(jié)到凈土真宗的旗號(hào)下；成為凈土真宗的武裝力量。所以結(jié)合前述，石山本愿寺的勢(shì)力更像是一種打著宗教旗號(hào)的起義，可以大致比擬為黃巾軍那樣的武裝力量。
三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代廣泛存在著不同的社會(huì)集團(tuán)。
按照書(shū)中所述，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代除了封建領(lǐng)主統(tǒng)治農(nóng)民這樣一種社會(huì)關(guān)系，也就是所謂武家、公家、寺社以外，還有凈土真宗信眾所代表的的社會(huì)關(guān)系（或者說(shuō)社會(huì)集團(tuán)）。除此之外，還有很多種社會(huì)關(guān)系。比如石山本愿寺的武裝力量，除了自愿前來(lái)的信眾以外，還有雜賀眾這樣一支武裝，而且雜賀眾又是戰(zhàn)斗主力，與信長(zhǎng)的數(shù)次交鋒都是以雜賀眾為中堅(jiān)。本愿寺宗主教如在撤出石山后也是由雜賀眾迎入自己控制的地盤(pán)。雜賀眾大致是由雜賀地方幾個(gè)漁村發(fā)展出來(lái)的雇傭兵。他們顯然不同于武士，而且本身自治，雜賀孫一就是雜賀眾內(nèi)部推選出來(lái)的首領(lǐng)。不得不說(shuō)是一種新的社會(huì)關(guān)系（集團(tuán)）。
書(shū)中還提到了根來(lái)寺。根來(lái)寺也是寺院武裝力量，但是其形式又是雇傭軍，據(jù)說(shuō)是因?yàn)轭I(lǐng)地少。根來(lái)寺恐怕是一種社會(huì)關(guān)系，是頂著寺院的旗號(hào)的雇傭軍自治體，至于根來(lái)寺本尊，恐怕早就被“下克上”架空了。當(dāng)時(shí)還有堺市那樣商人町人自治體。所以按照書(shū)中所述，日本戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)集團(tuán)是多種多樣的，除了傳統(tǒng)的武家、公家、寺社以外，還有宗教自治體，以及各行各業(yè)的自治體。他們根據(jù)利益，或聯(lián)合或?qū)�。只是�?jīng)過(guò)信長(zhǎng)-秀吉-家康的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)以后，這些所有的社會(huì)集團(tuán)才統(tǒng)一到武家治下。
四、通過(guò)本愿寺可以了解到其所模擬的社會(huì)集團(tuán)的運(yùn)作模式
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