文化人類學(xué)讀后感
《文化人類學(xué)》系統(tǒng)地介紹了文化人類這的基本內(nèi)容，從經(jīng)濟、政冶、社會、宗教、藝術(shù)以及心理、語言等方同，探討了人為文化活動或日常社會生活的基本狀貌。下面是小編收集整理的文化人類學(xué)讀后感，歡迎大家閱讀參考，希望有所幫助。
篇一：文化人類學(xué)讀后感
在哲學(xué)中，要從三個方面來了解一個東西——是什么，為什么，怎么辦。換句話來說，要了解一個東西的第一步就是了解它是什么。所以我閱讀的第一本書是哈維蘭的文化人類學(xué)。
文化人類學(xué)對我們來說是一個全新的概念，上這堂課這是我第一次聽到這個名詞。仔細思考這五個字，文化和人類都是大概念的詞匯，包羅萬象�？墒峭ㄟ^這本書，我對文化人類學(xué)有了更深刻的了解，或者說更具體的明白它到底是什么。
首先，文化人類學(xué)是什么？書中給了我們一個明確的概念，人類是研究任何地方，任何時代的人，試圖形成關(guān)于人及其行為的可靠知識，既涉及與他們想?yún)^(qū)別的東西，也涉及他們共享的東西。而文化學(xué)強調(diào)對史前史和新近西方文化的研究。具體來說，文化人類學(xué)可以劃分為考古學(xué)，語言人類學(xué)和民族學(xué)�？脊艑W(xué)研究物質(zhì)遺存。語言人類學(xué)研究人的說話能力，民族學(xué)研究現(xiàn)在的文化。這些答案解決是什么的問題。
那么為什么要研究文化人類學(xué)呢？從共性來說，所有的學(xué)科就是為了幫助人類更好地生活。從文化人類學(xué)自身的特點來說，文化對社會具有重要的功能。
一，文化具有共享性，因為人們分享共同的文化，他們能在社會中良好的生存，并且和他人建立相互依賴的關(guān)系，社會成員通過共同的身份感而團結(jié)在一起。研究文化人類學(xué)，可以幫助人們更好的與社會融合。
二，文化是可習(xí)得的，意味著每個人都可以通過自己的努力學(xué)習(xí)不同的文化。研究文化人類學(xué)，可以幫助人們理解不同的文化并且學(xué)習(xí)先進的文化。
三，文化是整合的，處在文化社會的我們能對文化有全面而清晰的認(rèn)知。研究文化人類學(xué)，可以我們從宏觀的角度來看文化，發(fā)揮文化更大的作用。其實聯(lián)系我們高中的知識，文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。
第三，我們要如何學(xué)習(xí)文化人類學(xué)？文化人類學(xué)涉及到我們生活的方方面面，與我們的生活息息相關(guān)。具體來講，我么可以從上面三個分支來考慮如何學(xué)習(xí)。首先，考古學(xué)研究過去的文化，我們要了解人類文化的起源以及加強對人類祖先的認(rèn)識。其次，在語言人類學(xué)方面，我們要掌握語言的性質(zhì)以及在當(dāng)下社會環(huán)境不斷發(fā)生語言變化。第三在民族學(xué)上，我們要關(guān)注當(dāng)今社會的萬事萬物。它包含人的成長，生計模式，經(jīng)濟體制，性與婚姻，家庭和家戶，親屬和繼嗣，政治組織，宗教等等。這些都值得文化人類學(xué)重要的研究對象。最后，我們要堅持實事求是的原則，在實地研究和調(diào)查文化，得到最科學(xué)的答案。
總之，這本書給我最大的幫助就是讓我對文化人類學(xué)有了更深刻的體會。
篇二：文化人類學(xué)讀后感
威廉．哈維蘭的《文化人類學(xué)》作為一本文化人類學(xué)的導(dǎo)論性著作，其結(jié)構(gòu)清晰，可以透過文本深入了解其背后的文化背景，也能揭示文學(xué)背后的原型和原始意象，是一本全面的文化人類學(xué)著作。讀書后我了解到人類學(xué)是怎樣的一種學(xué)科。在我看來，人類學(xué)不同于物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等自然學(xué)科只關(guān)注某項與人相去甚遠的對象（盡管它們的成果最終也為人類服務(wù)），也不同于哲學(xué)、法律、政治學(xué)等社會科學(xué)只關(guān)注人類社會的`某個方面，同時也不同于人文科學(xué)只關(guān)注文化的價值和意義層面，它可以說“不全是”，而又“全是”，因此它具有別的學(xué)科沒有的整合性和客觀立場。
哈維蘭在《文化人類學(xué)》中由淺及深，對發(fā)展問題、發(fā)展實踐、發(fā)展歷史進行了探索，其關(guān)于文化、社會研究的重要理論和代表性方法，清晰闡明了認(rèn)識和掌握關(guān)于人類學(xué)文化研究的基本歷程與總體狀況。
《文化人類學(xué)》從文化角度研究社會，研究人為社會中的行為、信仰、習(xí)慣和社會組織。它的研究范圍涉及到人類社會生活的很多方面，其中最主要的領(lǐng)域又緊密聯(lián)系親屬制度研究、經(jīng)濟人類學(xué)、政冶人類學(xué)、宗教人類學(xué)等，其日的在于揭示人類文化的本質(zhì)，理解人類群體之間的差異與相似性，進而全面正確地認(rèn)識人類自身。
篇三：文化人類學(xué)讀后感
時隔兩年多，終于讀完了一本完整的書，居然又是哈維蘭的人類學(xué)教材，有一種驀然回首，燈火闌珊的感觸。少了一些功性性，也能更好地理解所謂人類學(xué)這門學(xué)科。
說說本書，相比于第10版的文化人類學(xué)，內(nèi)容上進行了更新，也更充實和豐富，所舉的例子也更具有代表性，可讀性更強了；更重要的是翻譯上流暢了很多，上一版真的很鬼，盡管仍有一些小錯誤，例如缺字、圖片譯文中名字有出入、標(biāo)點這類的問題，仍然有進步的余地，但是不影響整體的閱讀感。看到又出了第14版的，章節(jié)變多了，這更新可真快！
印象最深的是這段：“中國古人類學(xué)家傾向于多地區(qū)假說的理由，在于它更好地吻合了澳大利亞和亞洲的化石證據(jù)。宣傳古代人類扎根于東亞也契合了這一地區(qū)種族中心主義的傳統(tǒng)觀念，即中國是人類起源之地，是世界上最古老的文明起源地和人類文明的中心�！迸袊鴮W(xué)者關(guān)于現(xiàn)代人類起源存在的種族中心主義，好直接，哈哈哈。
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