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墨子讀后感范文
導(dǎo)語(yǔ)：《墨子》是戰(zhàn)國(guó)百家中墨家的經(jīng)典。提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。下面是小編為您準(zhǔn)備的墨子讀后感范文，供您參閱。
墨子讀后感范文1
墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代，《史記》記載說(shuō)墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫，墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國(guó)之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過(guò)的榮光。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。
在《墨子·魯問(wèn)》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂(lè)”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國(guó)家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國(guó)家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。
墨子最主要的主張：兼愛(ài)非攻。兼愛(ài)非攻，所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思，墨子主張愛(ài)無(wú)等差，與儒家的博愛(ài)（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并提出“天下之人兼相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，從兼愛(ài)的思想中，引申出了非攻。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，國(guó)與國(guó)互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急于尋找動(dòng)亂的根源、救世的良方，他說(shuō)：“察亂何自起，起不相愛(ài)”，如果人們兼相愛(ài)，“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，則干戈化為玉帛，天下必然太平。兼愛(ài)非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼愛(ài)和尚同思想，最后容易走向?qū)Ｖ浦髁x，而儒家雖然推崇等級(jí)制度，但最后卻走向了平民化——孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，走向了民本。儒家的'像孟子的思想是比較有實(shí)現(xiàn)的可能性的，孟子說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上，不像墨子兼愛(ài)那么難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，孟子的義利觀，舍身取義也是具有超越性的。
宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”，"天之愛(ài)民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。這里可以看出墨子把自然界無(wú)意志的天說(shuō)成是有意志的人格神，天的意志是兼相愛(ài)，交相利。順天意得賞，反天意得罰。
墨子的尚同尚賢主張。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級(jí)政長(zhǎng)同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級(jí)逐層統(tǒng)一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中統(tǒng)一到中央。這是一種中央集權(quán)的專制主義思想，后來(lái)在法家那里得到了發(fā)展和實(shí)際運(yùn)用。墨子尚賢尚同，一方面要求突破宗法制度，給“農(nóng)與工肆之人”以政治權(quán)利，一方面又要求由上而下一同天下之義，這是一個(gè)深刻的矛盾。這個(gè)矛盾，反映出小生產(chǎn)者思想的特點(diǎn)。
尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚賢是為政之本也”。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"的主張。由此可以看出，墨子和孔子的為賢之道還是不同的。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火，使他們能夠各安其生。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生�？鬃拥摹盀橘t之道”首要是學(xué)習(xí)和掌握維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的周禮，遵照周禮完善個(gè)人的修養(yǎng)。這就是所謂的“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復(fù)禮為仁”。可見(jiàn)，只有用周禮約束自己，虔誠(chéng)維護(hù)周禮，才算得仁人、君子。
墨子的節(jié)用節(jié)葬觀點(diǎn)。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。
墨子極其反對(duì)音樂(lè)，提出非樂(lè)觀點(diǎn)。甚至有一次出行時(shí)，聽(tīng)說(shuō)車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂(lè)雖然動(dòng)聽(tīng)，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂(lè)。墨子所以“非樂(lè)”，不是因?yàn)樗恢佬蕾p歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認(rèn)為在當(dāng)時(shí)財(cái)用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂(lè)，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂(lè)教化，這就需要看到，孔子處于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞，孔子推崇周禮，認(rèn)為禮樂(lè)可以教化百姓，維護(hù)統(tǒng)治。
墨子反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對(duì)人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。他認(rèn)為，國(guó)家安危治亂，不靠天寧靠人力。他提倡充分發(fā)揮人力的積極能動(dòng)作用，批判消極的命定論。墨子認(rèn)為儒家的命定論是害人的懶漢哲學(xué)。其實(shí)，墨子僅僅從儒家部分言論對(duì)于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的�？v觀孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。
墨子在認(rèn)識(shí)論方面，提出了判斷是非真假標(biāo)準(zhǔn)的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之實(shí)”；第三表，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。三表法的出發(fā)點(diǎn)是唯物主義的，主張根據(jù)前人的間接經(jīng)驗(yàn)、群眾的直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際效果來(lái)判斷是非，在認(rèn)識(shí)發(fā)展史上是一個(gè)很大的進(jìn)步。但是，墨子的學(xué)說(shuō)以實(shí)用為主，缺少深厚的理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實(shí)用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時(shí)過(guò)境遷就失去了存在基礎(chǔ)。所以荀子說(shuō)“墨子蔽于用而不知文”。
儒家墨家有不同的社會(huì)基礎(chǔ)，代表不同的社會(huì)階層的利益和價(jià)值取向，墨學(xué)有人民性，墨子是勞動(dòng)者的圣人。
墨子讀后感范文2
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，步入大學(xué)后，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那“諸子百家，百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法光用這八個(gè)字來(lái)形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量；莊周的逍遙游是我們聆聽(tīng)到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱；至于韓非的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片片繁榮。
我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因?yàn)樗且痪洹拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”也或許是因?yàn)槟桥拥摹叭龔乃牡隆闭�。讀了墨子，我更偏愛(ài)墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著天生的優(yōu)勢(shì)：出身于社會(huì)低下的手工業(yè)者的他，對(duì)百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說(shuō)：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說(shuō)法，因?yàn)槟又皇窃趯W(xué)習(xí)儒學(xué)的過(guò)程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國(guó)民生計(jì)的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。
“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”作為級(jí)任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張。“強(qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)；“節(jié)用”即反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開(kāi)支都應(yīng)該消除。在我看來(lái)，提出此觀點(diǎn)的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。為人民謀福的思想家。
治理國(guó)家，墨子有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解——“兼愛(ài)”與“非攻”。視人如己，愛(ài)利萬(wàn)民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛(ài)”。他認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的根源就在于人們只知愛(ài)己，利己，為了達(dá)到各自的`目的，人與人之間才相互敵對(duì)。如今的我，對(duì)此也頗有感觸：高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當(dāng)社會(huì)把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時(shí)，我們的社會(huì)風(fēng)尚由此可窺知一二。夢(mèng)君為了有朝一日實(shí)現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會(huì)理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛(ài)，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛(ài)。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)則為“非攻”。墨子強(qiáng)譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無(wú)恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰(zhàn)爭(zhēng)的研究。墨子的這一觀點(diǎn)完全適用于我們中國(guó)。我國(guó)雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國(guó)友好交往。即使有時(shí)他國(guó)冒犯我國(guó)，我們也總是想用大事化小，小事化無(wú)的態(tài)度來(lái)解決�？墒且坏┥婕拔覈�(guó)主權(quán)與領(lǐng)土問(wèn)題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會(huì)做出強(qiáng)硬的反擊。
《墨子》一書(shū)，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財(cái)富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒。身為21世紀(jì)年輕的一代，我們有責(zé)任也有義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將它們完美地融入到現(xiàn)代化的建設(shè)中去，更好地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。
墨子讀后感范文3
我國(guó)先秦時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)各種思想活動(dòng)非�；钴S的時(shí)期。在這一時(shí)期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)六家則被公認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最具影響力的思想派別。其中墨家是一個(gè)較為奇特的學(xué)派。一方面墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就成為了一個(gè)盛極一時(shí)的思想政治團(tuán)體，它的學(xué)說(shuō)與儒家的學(xué)說(shuō)并稱為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)中期的大儒孟軻曾這樣描述過(guò)墨家的勢(shì)力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。”而另一方面，在進(jìn)入封建社會(huì)以后，由于種種原因墨家沉寂了下來(lái)，以至于在以后兩千多年的封建社會(huì)里，它的學(xué)說(shuō)幾乎無(wú)人問(wèn)津。這無(wú)疑引起了后人對(duì)它進(jìn)行研究的興趣，但同時(shí)也給對(duì)墨家的研究帶來(lái)了困難，因?yàn)楹笫缹?duì)先秦墨家學(xué)說(shuō)的記載和評(píng)述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應(yīng)的少了，這與對(duì)儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時(shí)期記載墨家學(xué)說(shuō)的《墨子》一書(shū)在我們對(duì)墨家的研究過(guò)程中就顯得尤為重要。
我認(rèn)為墨學(xué)研究存在這樣一個(gè)特點(diǎn)，即同儒，法，道家相比，學(xué)術(shù)界對(duì)墨家的研究很少，但是在這些不多的研究中，在許多問(wèn)題上學(xué)者們的爭(zhēng)議卻很多，而學(xué)者們?cè)趯?duì)自己所持觀點(diǎn)進(jìn)行論證和對(duì)他人觀點(diǎn)進(jìn)行批駁時(shí)，又都是援引和利用同樣的史料。于是在拜讀了這些學(xué)者們的長(zhǎng)篇大論后，更加感到了對(duì)這些原始史料深入和精確掌握的必要性，也只有這樣才有可能真正的了解墨家學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)。
《墨子》這部書(shū)綜合和全面的反映了墨家學(xué)說(shuō)有關(guān)各個(gè)方面的思想，包括“尚同”，“尚賢”，“非攻”的政治思“尚同”是墨子政治主張的第一要義�！赌印芬粫�(shū)中的尚同篇首先闡述了確立“尚同”這一政治主張的理論前提。墨子認(rèn)為在沒(méi)有刑政的社會(huì)初始狀態(tài)下，“一人一義”，“十人十義”，“是以人是其義，以非人之義，故交相非也�！庇谑恰疤煜轮畞y，若禽獸然�！彼阅诱J(rèn)為要救世之亂，就要建立政治，國(guó)家，刑罰制度，即立“正長(zhǎng)以一同天下之義”，“使從事乎一同天下之義”。那么在這里人們就有一個(gè)問(wèn)題，即“一人一義”，“十人十義”是否必然導(dǎo)致人們的非他人之義而交相非的結(jié)果？因?yàn)樵S多人發(fā)現(xiàn)人們之間“義”的不同和沖突也可以由當(dāng)事人自己通過(guò)彼此的妥協(xié)和讓步來(lái)解決，沒(méi)有必要去否定他人的“義”。而這樣一來(lái)墨子所提倡的“一同天下之義”也就沒(méi)有了存在的理由。那么墨子的理論在這里出現(xiàn)問(wèn)題了嗎？不是。因?yàn)樵龠M(jìn)一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關(guān)于“義”的沖突都可以由當(dāng)事人自己協(xié)商解決，也就是說(shuō)我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發(fā)生。那么就整體而言，這就是一種必然。它不是一對(duì)一的必然，不是說(shuō)有一次“義”的不同就必然導(dǎo)致一次非他人之義，而是說(shuō)在“義”的不同和沖突這樣一個(gè)背景下，不可避免的會(huì)有當(dāng)事人自己協(xié)商解決不了從而導(dǎo)致非他人之義及交相非的情況產(chǎn)生，所以說(shuō)墨子的這個(gè)立論是成立的。那么我們明白了這是必然的，無(wú)法避免的，那面對(duì)這樣的問(wèn)題我們應(yīng)怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢？墨子認(rèn)為只有設(shè)立正長(zhǎng)一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以“尚同”為核心的政法理論。但是這里就又有問(wèn)題了，即面對(duì)這樣的亂世，救世是否只能用“一同天下之義”的方式來(lái)解決？如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎？
以上是兩個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，若兩個(gè)答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析。首先，從我們現(xiàn)代人的角度來(lái)看，第一個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，答案是否。因?yàn)槲覀冎啦弧耙煌煜轮x”世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒(méi)有亂若禽獸然，現(xiàn)實(shí)世界告訴了我們答案。其次，對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問(wèn)題好象解決了，但是問(wèn)題真的那么簡(jiǎn)單嗎？應(yīng)該看到我們輕松的得到了上面的.答案，是由于我們是從現(xiàn)代人的角度來(lái)看待這一問(wèn)題的，而經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代的我們是沒(méi)有理由用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和判斷歷史長(zhǎng)河中的事件，人物和他們的思想。同一個(gè)問(wèn)題在不同的歷史時(shí)期可能有著不同的答案。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達(dá)上海是乘坐飛機(jī)，而這樣的問(wèn)題在兩千年前正確的答案無(wú)疑是騎馬。自然科學(xué)是這樣，社會(huì)科學(xué)也是如此。在墨子生活的時(shí)代里，在人類歷史發(fā)展的那個(gè)階段，我們所知的更合理的，更科學(xué)的解決問(wèn)題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎？即使有，但它有可能能被提出來(lái)并被實(shí)施嗎？所以就我理解而言，墨子所提出的解決問(wèn)題的方法和理論，在當(dāng)時(shí)不能說(shuō)其全部?jī)?nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來(lái)的歷史也證明了這一點(diǎn)。所以我認(rèn)為在墨子生活的時(shí)代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。