《秦興師臨周求九鼎》讀后感范文（通用11篇）
認(rèn)真品味一部名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編精心整理的《秦興師臨周求九鼎》讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇1
秦國(guó)出兵威脅東周，索要九鼎�？梢�(jiàn)東周君早已喪失天子的尊嚴(yán)，淪為偏安一隅的小諸侯。在齊秦等大國(guó)面前只能耳提面命。
坐擁天子之名而無(wú)天子之實(shí)，別說(shuō)行駛天子的權(quán)力，就連自己也成了大國(guó)嘴邊隨時(shí)想吃的一塊肉。在這里，秦國(guó)索要九鼎不知是何用意？是秦王為了滿足自己的虛榮心，想過(guò)早的坐擁天子寶器，還只是通過(guò)獲得九鼎來(lái)宣傳自己才是繼周統(tǒng)的唯一天授者？我想應(yīng)該是后者吧。
想必后來(lái)齊王出兵干涉也是為了此目的。當(dāng)時(shí)已屬戰(zhàn)國(guó)末年，強(qiáng)國(guó)拉鋸，周室沒(méi)落，列國(guó)都想證明自己具有享祀天子宗廟的待遇，通過(guò)占有寶器顯示天命所歸，從而更有利于自己國(guó)家的發(fā)展與征戰(zhàn)。寶物也是服務(wù)于人，撇開(kāi)利與益的糾葛，寶物也只是一堆廢物。而到了真正見(jiàn)弓拉弦的時(shí)候，寶物也只能隨著時(shí)代沉浮。九鼎也不能保證周王室的滅亡，象征只在莊嚴(yán)的宗廟里象征，而在血肉橫飛的狂飆中它只是一個(gè)等待重拾的破碎的夢(mèng)。顏率雖用一時(shí)的小聰明保住了寶物，但它不能阻止它的最終命運(yùn)。他有沒(méi)有考慮到，齊秦也許有哪一天不用借道，擁兵城下，出動(dòng)九九八十一萬(wàn)人帶走九鼎。畢竟身死國(guó)滅已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。
顏率利用齊秦均衡達(dá)到了目的，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能縱橫天下�？墒窍胗肋h(yuǎn)在做前面，只有擁有最堅(jiān)定意識(shí)者才能堅(jiān)持到最后。我得不到還不能讓我想想嗎？只是這時(shí)，均衡在逐漸打破，天命的天平已經(jīng)開(kāi)始傾斜！
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇2
東周想種水稻，西周不放水。東周很憂慮，東周它憂慮，我很疑問(wèn)，東周干嘛非要種水稻呢？蘇秦巧舌一辯雙方都得感謝蘇秦�？梢�(jiàn)戰(zhàn)國(guó)的縱橫家的手段，他們雖然不能翻手云，覆手雨，但可以通過(guò)三寸不爛讓那些君主們朝著自己希望的方向去做。他們之所以能馳騁縱橫，是因?yàn)樗麄冎滥莻�(gè)時(shí)代的生存法則。
那時(shí)不相信眼淚，只有列國(guó)征伐和宗國(guó)利益。想想東西兩周本為一室，卻為了讓另一國(guó)民生凋敝而不惜想盡辦法破壞。想必這就是國(guó)家利益的雛形�？蓱z西周，不再?gòu)?qiáng)國(guó)富民上下工夫，卻通過(guò)�？嘀�(jì)來(lái)算計(jì)他國(guó)。雖然在一定程度上有用，但用馬哲的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這就沒(méi)有搞清楚根本矛盾和次要矛盾的關(guān)系了。萬(wàn)物相連，因果互化，用后人的眼角去看，東周西周真是井底之蛙。但歷史之所以為歷史，是因?yàn)橛兴木窒扌�。一個(gè)時(shí)代必然有一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，真正把握歷史機(jī)遇的永遠(yuǎn)是那些慧眼如炬，意志堅(jiān)定者。只有眼到手到，才能最大程度的避免風(fēng)險(xiǎn)。
歷史的車(chē)輪還在不斷前進(jìn)，我們是在輪前還是在轍后？蘇秦輕搖三寸就能獲得雙方感激。在于他把握住了雙方目的的交合點(diǎn)。一方面滿足雙方目的，一方面找到通吃點(diǎn)。這真是一種至臻化界的境界，只能膜拜而不能模仿。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇3
秦、晉圍鄭發(fā)生在公元前630年（魯僖公三十年）。在這之前，鄭國(guó)有兩件事得罪了晉國(guó)。一是晉文公當(dāng)年逃亡路過(guò)鄭國(guó)時(shí)，鄭國(guó)沒(méi)有以禮相待；二是在公元前632年（魯僖公二十八年）的晉、楚城濮之戰(zhàn)中，鄭國(guó)曾出兵幫助楚國(guó)（《左傳·僖公二十八年》：“役之三月，鄭伯如楚致其師”）。結(jié)果，城濮之戰(zhàn)以楚國(guó)失敗而告終。鄭國(guó)感到形勢(shì)不妙，馬上派子人九出使晉國(guó)，與晉結(jié)好。甚至在公元前632年五月，“晉侯及鄭伯盟于衡雍”。
但是，最終也沒(méi)能感化晉國(guó)。晉文公（重耳）為了爭(zhēng)奪霸權(quán)的需要，還是在兩年后發(fā)動(dòng)了這次戰(zhàn)爭(zhēng)。 晉國(guó)為什么要聯(lián)合秦國(guó)圍攻鄭國(guó)呢？這是因?yàn)椋貒?guó)當(dāng)時(shí)也要爭(zhēng)奪霸權(quán)，也需要向外擴(kuò)張。發(fā)生在公元前632年的城濮之戰(zhàn)，事實(shí)上是兩大軍事集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。一方是晉文公率晉、宋、齊、秦四國(guó)聯(lián)軍，另一方則是以楚國(guó)為主的楚、陳、蔡、鄭四國(guó)聯(lián)軍（鄭國(guó)名義上沒(méi)有參戰(zhàn)，實(shí)際上已提前派軍隊(duì)到楚國(guó)）。
兩年后，當(dāng)晉國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)鄭國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，自然要尋找得力的伙伴。秦、晉歷史上關(guān)系一直很好；更重要的是，這時(shí)的秦國(guó)也有向外擴(kuò)張的愿望，所以，秦、晉聯(lián)合也就是必然的了。鄭國(guó)被秦、晉兩個(gè)大國(guó)包圍，危在旦夕，鄭文公派能言善辯的燭之武前去說(shuō)服秦伯。燭之武巧妙地利用秦、晉之間的矛盾，向秦伯分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，采取分化瓦解的辦法，說(shuō)明了保存鄭國(guó)對(duì)秦有利、滅掉鄭國(guó)對(duì)秦不利的道理，終于說(shuō)服了秦伯。秦伯不僅撤走了圍鄭的秦軍，而且派兵保衛(wèi)鄭國(guó)，迫使晉國(guó)也不得不撤兵，從而解除了鄭國(guó)的危機(jī)。燭之武臨危受命，不畏艱險(xiǎn)，只身說(shuō)服秦君，解除國(guó)難，表現(xiàn)了他機(jī)智善辯的外交才能。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇4
宴席上，楚王為了羞辱晏子，指著身段魁梧的大臣說(shuō):“你看寡人國(guó)家的大臣各個(gè)品貌端莊，怎樣你的國(guó)君派你來(lái)了，豈非齊國(guó)沒(méi)有人了嗎?”晏子抿了一口酒，“大王談笑了，齊國(guó)人才濟(jì)濟(jì)。只是我國(guó)有個(gè)不成文的規(guī)定，有才之人出訪強(qiáng)國(guó)，無(wú)才之人出訪弱國(guó)，恕我能干只能到這兒來(lái)了。”楚王語(yǔ)塞，揮揮手宣內(nèi)侍押監(jiān)犯上殿�！斑@個(gè)偷盜犯是齊國(guó)人，晏醫(yī)生你如何解釋?” “聽(tīng)說(shuō)南邊的柑橘又香又甜，移植北方卻苦澀難咽。齊人在齊國(guó)安居樂(lè)業(yè)，到楚國(guó)卻以偷盜為生。您說(shuō)這是為什么呢?”楚王立刻啞口無(wú)言。
燭之武在這一點(diǎn)上，與晏子算得不謀而和。
惋惜他沒(méi)有晏子那么榮幸，燭之武這匹千里馬直到暮年才被伯樂(lè)保舉，可謂大器晚成。
或許，燭之武應(yīng)該慶幸秦晉圍鄭給了他機(jī)會(huì)。假使沒(méi)有晉文公的欲加之罪，使得鄭文公斷港絕潢。燭之武就注定被隱藏!
燭之武何許人矣?“燭”姓至今有后嗎?不得而知，但《燭之武退秦師》足以使其英名永標(biāo)史冊(cè)。
秦晉團(tuán)結(jié)圍攻鄭國(guó)，臨戰(zhàn)之際，鄭國(guó)公顧不得體面，向一個(gè)沒(méi)有什么身份的燭之武檢驗(yàn)，至此之前沒(méi)有趕早發(fā)明燭之武的才氣，認(rèn)可“寡人之過(guò)”，闡明古代諸侯對(duì)謀士的倚重和寬厚大度，不似今人，“說(shuō)你行你就行，不可也行”，“說(shuō)你不可你就不可，行也不可”。此篇沒(méi)有聽(tīng)燭之武論戰(zhàn)，但燭先生見(jiàn)了秦穆公時(shí)講的一番話是審時(shí)度勢(shì)切中要害的。大敵當(dāng)前，燭之武義無(wú)返顧，顧不得自己大哥體邁，大膽地救國(guó)救難于水火。
小小如鄭國(guó)，不消說(shuō)秦晉聯(lián)手打擊，縱然其一，鄭國(guó)也未必是其敵手。鄭國(guó)如何退秦師，燭之武錦囊奇策是不費(fèi)一兵一卒，而以外交斡旋，使秦國(guó)認(rèn)識(shí)到，滅鄭現(xiàn)實(shí)上壯大了晉，而晉強(qiáng)于秦不利，從而借別人之兵退了秦師。
來(lái)自官方的、群眾的智慧是不可小瞧的，“不戰(zhàn)而降人之兵”，秦穆公如何沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，“晉強(qiáng)而秦不利”這樣的原理呢?秦國(guó)豈非沒(méi)有這樣有眼光的謀士嗎?燭之武相對(duì)不會(huì)危言聳聽(tīng)，秦穆公也不是臨時(shí)糊涂，情勢(shì)所然，燭之武闡發(fā)的是一語(yǔ)中的。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇5
人的身上最有力量的是什么呢?不是拳頭，也不是牙齒。我說(shuō)是舌頭，舌頭的力量大無(wú)邊，燭之武的故事就可以充分地證明這一點(diǎn)。
《論語(yǔ)》中說(shuō)："出使四方，不辱使命。"我國(guó)古代有很多外交使節(jié)以三寸不爛之舌完成了自己肩負(fù)的使命，他們最大限度地維護(hù)了國(guó)家的利益和尊嚴(yán)。
春秋后期齊國(guó)的晏嬰頭腦機(jī)敏，能言善辯；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的藺相如大智大勇，完璧歸趙；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期唐且代表安陵弱國(guó)，不畏強(qiáng)，不辱使命；三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的鄧芝從容鎮(zhèn)定，與吳聯(lián)盟；漢代的張騫不畏艱險(xiǎn)，開(kāi)拓了絲綢之路；漢代的蘇武出使匈奴十九年，堅(jiān)貞不屈，名垂青史。歷數(shù)這些歷史上出色的外交官，他們無(wú)一不是善于辭令的。
有人說(shuō)，弱國(guó)無(wú)外交，就讓我們看看春秋末期的鄭國(guó)的燭之武是怎樣顛覆這個(gè)觀點(diǎn)的。秦、晉圍鄭，兵臨城下。鄭國(guó)危在旦夕，守城守不住，殺出去無(wú)疑是自殺式進(jìn)攻，此時(shí)此刻，拯救鄭國(guó)，惟有外交。
在這個(gè)緊急的關(guān)頭，燭之武深明大義，以國(guó)家利益為重，不計(jì)較個(gè)人恩怨，只身入虎穴。見(jiàn)到秦伯之后，不卑不亢，只給對(duì)方講道理。各位同學(xué)，如果燭之武動(dòng)之以情，哀求秦伯，請(qǐng)求成為秦的附屬國(guó)，可以嗎?不可以，雖然也可以保全國(guó)家，但失去了國(guó)家的利益和尊嚴(yán)。燭之武這是采用的方法先表示謙卑，說(shuō)鄭國(guó)要滅亡，我們鄭國(guó)已經(jīng)知道了。這樣會(huì)滿足秦伯的驕傲自滿的心理。緊接著燭之武對(duì)秦伯曉之以理，用事實(shí)說(shuō)話，事實(shí)是最有說(shuō)服力的。
燭之武的游說(shuō)之詞包括三個(gè)方面，一你秦國(guó)消滅了我們對(duì)你們秦國(guó)沒(méi)有任何好處。二你不消滅我們對(duì)你們秦國(guó)有很多的好處。三你和晉國(guó)聯(lián)盟，晉國(guó)說(shuō)話不算數(shù)，忘恩負(fù)義，吃虧的還是你們秦國(guó)。這番說(shuō)辭處處站在秦國(guó)的立場(chǎng)上，最后利用秦、晉之間的矛盾，成功瓦解了他們的聯(lián)盟。于是連老練的政治家秦穆公也順理成章的心悅誠(chéng)服，一改初衷。
這就是古人所說(shuō)的作戰(zhàn)的最高境界，不戰(zhàn)而屈人之兵。至此我們看到了春秋外交史上的一段佳話，領(lǐng)略了燭之武的說(shuō)服藝術(shù)。
古人常說(shuō)；"禍從口出"，其實(shí)"福也從口出"，舌頭的力量是一股巨大的力量，就看你怎么去利用。為國(guó)為民，搖唇鼓舌就強(qiáng)于百萬(wàn)之師；造謠誣陷，搬弄是非就會(huì)眾口鑠金毀謗銷(xiāo)骨。
口乃心之門(mén)戶，要想練就好的舌頭，助你人生收獲成功，就要"修心"。推根究底，舌頭的力量，不在你有伶牙俐齒，有銅齒鋼牙也不行；舌頭的力量，不在你肚子里有多少華麗辭藻，有詩(shī)詞歌賦也不夠；舌頭的力量，不在于你有悅耳的嗓音，鶯歌燕語(yǔ)也無(wú)濟(jì)于事。舌頭的力量源泉，在于你的德行，你的勇氣，你的智慧。
燭之武如果不是心系國(guó)家的利益，怎么會(huì)在危機(jī)的關(guān)頭，只身入虎穴呢?如果不是勇氣過(guò)人，怎么會(huì)在秦國(guó)霸主面前不卑不亢呢?如果不是智慧過(guò)人，又怎么會(huì)抵上兵車(chē)千乘、鄭師十萬(wàn)呢?
"用舌"，即是"用心"。各位同學(xué)，讓我們?cè)谌松母旧舷鹿Ψ虬桑?/p>
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇6
《絕秦書(shū)》的成功，我想書(shū)中的清晰的敘事結(jié)構(gòu)是非常重要的原因之一。作者以周家寨周家三代人的生活成長(zhǎng)為故事主線，沒(méi)有復(fù)雜的枝枝蔓蔓，結(jié)構(gòu)非常清晰，讓人讀起來(lái)非常容易入戲。只要是一個(gè)在關(guān)中農(nóng)村或者北方農(nóng)村生活過(guò)的人，很快就能感到作者寫(xiě)的就是你身邊的人、曾經(jīng)的故事，腦子里就會(huì)與記憶中的人物對(duì)上號(hào)，自然就手不釋卷了。一本戲、一部書(shū)，沒(méi)有主角是絕對(duì)不行的，《絕秦書(shū)》成功的刻畫(huà)了一系列令人難忘的形象，主角非周克文莫屬。周克文這個(gè)人物形象，中過(guò)秀才，熟讀圣賢書(shū)，深諳傳統(tǒng)，然而卻又遵正統(tǒng)、守道統(tǒng)，向往讀書(shū)耕田的桃花園生活，具有鄉(xiāng)村士紳的胸懷、擔(dān)當(dāng)，又有關(guān)中農(nóng)民或者說(shuō)秦人的樸實(shí)、精明、要面子。他臨危不懼給土匪講盜亦有道的典故，他在孫子滿月天騎著高頭大馬游街唱秦腔，他在饑荒年間賑災(zāi)放飯讓災(zāi)民認(rèn)夫子，等等故事，讓你對(duì)這個(gè)人物由不得喜愛(ài)加尊重。書(shū)中另一個(gè)成功的人物形象，我想當(dāng)屬引娃了，引娃是用來(lái)引娃的，引娃的命運(yùn)悲慘的開(kāi)始，悲慘的結(jié)束，但這個(gè)生命是頑強(qiáng)的'，又是充滿理想而樂(lè)觀的。她的理想就是能和立功哥在一起，能為他做一切事。然而目標(biāo)或者說(shuō)方向錯(cuò)了，注定一切努力都是徒勞。引娃就是那個(gè)年代無(wú)數(shù)女人（女孩）命運(yùn)的縮影，作者通過(guò)引娃想表達(dá)的應(yīng)該是對(duì)大時(shí)代下女人命運(yùn)的思考。
以民國(guó)十八年饑饉為引子，那么對(duì)年饉災(zāi)難的描寫(xiě)自然是不能少的。而且作者以大篇幅的筆墨（整個(gè)上冊(cè)）進(jìn)行鋪墊，可見(jiàn)對(duì)年饉章節(jié)的重視，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)也是“盼望”的，似乎作者讓人失望了。作者對(duì)饑荒的描寫(xiě)只是通過(guò)了幾個(gè)故事進(jìn)行敘述，周栓成一家抗災(zāi)、毛娃賣(mài)妻、單眼食父、兔娃和彩蓮等，這些故事讓人讀來(lái)好象就是故事、語(yǔ)言描述中似乎沒(méi)有那么慘烈，就是個(gè)案。但仔細(xì)想來(lái)，沒(méi)有北山人大批餓死、關(guān)中人南下背糧的大背景怎么可能有這些個(gè)案的發(fā)生，這都是違背人性的��！書(shū)中正是通過(guò)這些故事表面上看是說(shuō)饑荒，而更多的是對(duì)于極度饑餓考驗(yàn)下人性的思考（每個(gè)人在吃人之前的思想斗爭(zhēng)），對(duì)于天災(zāi)還是人禍的思考。
作為周原后人，寫(xiě)的是發(fā)生周原上的故事。字里行間，我們能夠感受到作者對(duì)故鄉(xiāng)的深情，對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。在周原祖輩的故事里，連馮玉祥、宋哲元這些大人物都成了配角，成了普通人。也確實(shí)，在當(dāng)時(shí)那個(gè)閉塞的關(guān)中鄉(xiāng)村，誰(shuí)知道他們呀，更不要說(shuō)什么主義和民主了。生活就是戲劇，戲劇就是生活。在每一個(gè)或激昂或低潮的時(shí)刻，作者總能用一段秦腔唱詞來(lái)反映人物的心情或是作者的感悟，這是符合關(guān)中文化的，正所謂“八百里秦川塵飛揚(yáng)，三千萬(wàn)老陜齊吼秦腔”。作者對(duì)周原的深情更深的表達(dá)則是對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)士紳階層的退化、傳統(tǒng)價(jià)值的潰敗等憂慮和思考，當(dāng)我們現(xiàn)在看著周家寨的一個(gè)個(gè)生命在頑強(qiáng)與命運(yùn)抗?fàn)帲偢械绞切υ�，在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國(guó)，在那個(gè)兵荒馬亂的年代，個(gè)人是何等的渺小啊，一個(gè)小小的周家寨又怎能抵御時(shí)代洪流呢？在歷史的天空下，鄉(xiāng)村社會(huì)向何處去，一顆顆塵埃又能如何呢？
讀完全書(shū)，一些個(gè)疑問(wèn)比如關(guān)于災(zāi)難、關(guān)于書(shū)名、關(guān)于結(jié)尾，作者在《初版說(shuō)明》和《關(guān)于修訂版的說(shuō)明》中均給予了回答。當(dāng)然我更喜歡現(xiàn)在的結(jié)尾，干脆、有深意，有想象，當(dāng)你看著漫天的黃土下一群衣衫襤褸的災(zāi)民象潮水一樣涌來(lái)，所有的一切在塵土中湮沒(méi)，你會(huì)思考什么？
放下書(shū)本，拿起手機(jī)，看到這樣一段話，作為本文的結(jié)尾。在這個(gè)小點(diǎn)（銀河系中的地球）上，每個(gè)你愛(ài)的人、每個(gè)你認(rèn)識(shí)的人、每個(gè)你曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的人，以及每個(gè)曾經(jīng)存在的人，都在那里過(guò)完一生……一粒懸浮在陽(yáng)光下的微塵（卡爾薩根）。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇7
很多人對(duì)民國(guó)十八年前后發(fā)生的這場(chǎng)大饑荒只是一個(gè)的模糊印象。我自己對(duì)饑餓的體驗(yàn)也僅僅停留在因?yàn)榧影啵顼埑缘耐砹�。�?yán)酷慘烈的災(zāi)難，紛紜復(fù)雜的世情，生死關(guān)頭的艱難抉擇，人性中純粹的真情和良善，無(wú)奈與持守。《絕秦書(shū)》呈現(xiàn)的善惡，都抵達(dá)了一種極致。
溫飽，是人最本能的求生欲求。現(xiàn)代人沒(méi)有饑餓感，很難體會(huì)溫飽帶給人的幸福�！督^秦書(shū)》描寫(xiě)?zhàn)囸I讓人賣(mài)親換糧、殺親吃肉，慘絕人寰。極致的惡反襯之下的人性之善，則更加令人動(dòng)容。引娃為了心中摯愛(ài)，不惜用自己的生命去換30個(gè)大洋；周克文為了向龍王祈雨，寧愿用自己的愛(ài)孫做祭品，為了賑濟(jì)饑民獻(xiàn)出了兩個(gè)兒子的性命。人性的善的光芒從烏云密布的黑暗慘淡處透射出攝人心魄的光亮，給人希望，給人溫情，讓人痛徹心扉，淚流滿面。
人類從野蠻走向文明。自由、公平、人道、和平、去惡向善，是永遠(yuǎn)的追求。勇敢對(duì)懦弱、守信對(duì)背棄、仁厚對(duì)殘忍、見(jiàn)義勇為對(duì)見(jiàn)死不救，相互參照，然而災(zāi)難面前，本能的求生欲望竟然完全泯滅了人性，“義”“利”之辨已經(jīng)不存在�；⒍旧胁皇匙樱笊灸芫谷蛔屓擞H族相食，殘忍之至，令人不忍猝讀；舍身為人、抗災(zāi)殉難的英雄展現(xiàn)出人性的光輝，就像廢墟中開(kāi)出的花朵，需要人們共同來(lái)守護(hù)。饑餓把人逼成了禽獸，物質(zhì)文明繁盛的今天，依然有各種傷天害理之事。道德滑坡，行業(yè)失范。人之異于禽獸者，有思想，且不斷進(jìn)化為萬(wàn)物之靈。嚴(yán)酷慘烈的災(zāi)難考驗(yàn)人性，物資豐裕的現(xiàn)世，善惡、美丑依然在博弈，《絕秦書(shū)》以極致的善惡沖突，呼喚人之為人的尊嚴(yán)，呼喚人類脫離野蠻走向文明。
作家特立獨(dú)行，有自己的獨(dú)立思考。對(duì)這段異常慘烈的災(zāi)難帶給我們民族的悲愴，帶給我們同胞的苦難，現(xiàn)代人是非常模糊和陌生的。作家秉筆直書(shū)，展現(xiàn)人性的沖突，以含著體溫的思考，警醒世人，天災(zāi)或許不能完全避免，但我們要力爭(zhēng)避免人禍。即使是非糾葛一時(shí)難以清晰界定，但作家的思考飽含正知善念、觸及人性，體制種種矛盾，不得不令人深思。既是同類，任何悲劇都讓人傷心。作家的悲憫不是回避苦難，善良不是遮蓋丑惡，看到苦楚，更懂慈悲，也才能增長(zhǎng)覺(jué)悟。大災(zāi)難面前，善人惡人都是命運(yùn)洪流中掙扎的可憐人。作者何嘗不是善心正念，菩薩心腸。
張浩文教授有自己獨(dú)立的思考，敢于特立獨(dú)行，從自然災(zāi)難入手，對(duì)人生和社會(huì)有自己獨(dú)特的思考。很多人不缺乏獨(dú)立思考的能力，卻沒(méi)有獨(dú)立思考的勇氣。趨同從眾的思想，讓不少寫(xiě)作成了大合唱中可有可無(wú)的音符，張教授發(fā)出了自己的聲音。
《絕秦書(shū)》有大氣象，正如張教授的名字，有浩然之氣。災(zāi)害把人置身于絕境，生死抉擇考驗(yàn)著每個(gè)人。這個(gè)觀乎人類命運(yùn)的宏大話題同時(shí)也在考驗(yàn)著作家。書(shū)中包括了舊中國(guó)各種成分，士農(nóng)工商官兵匪，展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村的命運(yùn)，中國(guó)歷史的命運(yùn)，也展現(xiàn)出了作家胸中的大氣象。災(zāi)難面前，人的殘忍丑惡令人驚悚，災(zāi)難面前，同樣有為群體命運(yùn)思考擔(dān)當(dāng)拓荒的勇者。娓娓訴說(shuō)其間的掙扎艱難，字里行間仿佛舉重若輕，但多重思想的沖突絞殺，又何嘗不是艱難掙扎？人什么時(shí)候能夠平安而尊嚴(yán)的活著呢？作家在災(zāi)難、善惡、體制、風(fēng)俗、倫理、良心、尊嚴(yán)之間苦苦尋找平衡點(diǎn)，表現(xiàn)出一種粗糲莽蕩的壯闊之氣，表現(xiàn)出作家的大抱負(fù)、大悲憫，個(gè)人感覺(jué)，如果人物、事件、思想，能和當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景融合再深入一些，小說(shuō)密度更大一些，會(huì)不會(huì)有更多波瀾壯闊的莊嚴(yán)氣象。
張教授對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力有一種從容的氣場(chǎng)，平靜的張力。白描的手法，卻情深義重。方言土語(yǔ)，自然親切，個(gè)性鮮明。作家并不是簡(jiǎn)單的直接引用方言土語(yǔ)，而是把源于民間生活和大眾口語(yǔ)的方言土語(yǔ)真正融入了敘述語(yǔ)言，自然而然，讓作品具有很強(qiáng)的可讀性，不事雕琢，卻引人入勝。
《絕秦書(shū)》讓人真切感受到了人類的文明史，是自然災(zāi)害，歷史變革交織的苦難史，痛定思痛，《絕秦書(shū)》留下的災(zāi)難記憶，不是單純的物質(zhì)或者精神，關(guān)乎江山社稷，關(guān)乎人生代代無(wú)窮已，也給衣食無(wú)憂，卻行色匆匆，在鋼筋水泥、汽車(chē)、電腦、手機(jī)叢林里殺伐決斷的現(xiàn)代人很多警醒、啟示，和借鑒。個(gè)人理解能力有限，一點(diǎn)膚淺的認(rèn)知，請(qǐng)大家批評(píng)。《絕秦書(shū)》我還會(huì)再深入細(xì)讀。向張浩文教授致敬。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇8
學(xué)習(xí)了《燭之武退秦師》這篇文章之后，其中的主人公燭之武給我留下了非常深刻的印象。
在第一次讀這篇文章的時(shí)候，我一直很好奇燭之武的經(jīng)歷。為什么佚之狐給鄭伯不推薦別人，反而推薦了“不如人”的燭之武呢？于是我就去找到了燭之武的經(jīng)歷：
燭之武年輕的時(shí)候能言善辯、聲名遠(yuǎn)播，但是機(jī)不逢時(shí)，他在鄭文公手里始終不受重用，導(dǎo)致一生就只是一個(gè)養(yǎng)馬的圉正。而到了秦國(guó)圍鄭之時(shí)，才被舉薦。鄭文公救國(guó)心切，客客氣氣的向燭之武承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤。這才有了燭之武以三寸不爛之舌勸退秦師的著名典故。
那么，面見(jiàn)了秦穆公后，燭之武又是怎樣說(shuō)服已經(jīng)圍鄭的秦國(guó)退兵呢？主要分為三點(diǎn)。
首先，先向秦國(guó)示弱�！班嵓戎鲆病蔽覀冟崌�(guó)已經(jīng)知道要滅亡了，也沒(méi)有反抗的意思了。這個(gè)不輕不重的馬屁拍上去，讓秦穆公有耐性聽(tīng)下去，也為后面能讓自己順利地陳述利害關(guān)系鋪墊了。如果燭之武一見(jiàn)到秦穆公第一句就是：“你們快退兵吧，攻打鄭國(guó)對(duì)你們沒(méi)有好處�！蹦乔啬鹿隙ㄏ胍膊幌刖桶褷T之武趕回鄭國(guó)。
其次，燭之武所有的說(shuō)辭都像是站在秦國(guó)的立場(chǎng)上陳述的�！霸絿�(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”“鄰之厚，君之薄也”將所有的害處都從秦國(guó)立場(chǎng)出發(fā)想秦穆公陳述，讓秦穆公能更清楚地看到滅亡鄭國(guó)的害處。從鄭國(guó)角度來(lái)勸說(shuō)秦穆公，只會(huì)讓他覺(jué)得：燭之武你只是鄭國(guó)來(lái)的說(shuō)客而已，我不攻打鄭國(guó)對(duì)我有什么好處呢？這也體現(xiàn)出了燭之武巧妙的思維。
而第三點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)，經(jīng)過(guò)前面兩點(diǎn)的鋪墊，燭之武放出大招，離間秦晉兩國(guó)關(guān)系。因?yàn)橛辛藢?duì)于秦國(guó)害處的闡述，讓秦穆公對(duì)晉國(guó)產(chǎn)生了懷疑。之后燭之武就舉出晉惠公“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的歷史，戳中了秦穆公的痛處。再拋出“夫晉，何厭之有？”晉國(guó)哪有滿足的時(shí)候呢？使秦穆公更加相信燭之武的話語(yǔ)，而此時(shí)，燭之武也拿定了晉文公不會(huì)在秦國(guó)撤兵時(shí)趁機(jī)攻打鄭國(guó)。更是讓秦穆公以為晉文公是心虛而不敢攻擊，一箭雙雕，不但使秦國(guó)退兵，晉國(guó)毫無(wú)辦法，同時(shí)也成功地離間了秦晉大國(guó)之間的關(guān)系，讓鄭國(guó)這個(gè)處在大國(guó)之間的小國(guó)得以喘息的機(jī)會(huì)。正所謂“但憑三寸不爛舌，說(shuō)退秦師留美名�！�
燭之武用自己的巧思善辯，為鄭國(guó)爭(zhēng)取到了繼續(xù)生存的機(jī)會(huì)。而他憑自己一人勸退秦國(guó)大軍的故事，也得以流傳至今。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇9
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)城人不還。珂月還是高月，嬴天明還是荊天明。那些事，那些人，那些情。哪一樣不會(huì)因?yàn)槭朗碌淖冞w而經(jīng)久不變呢，怕是沒(méi)有了呢。
——題記
風(fēng)起，云涌，塵埃落定。誰(shuí)還保有一昧的天真，誰(shuí)還能在塵世里未染風(fēng)塵，恐怕沒(méi)有吧。誰(shuí)在風(fēng)塵里想你，誰(shuí)在炎涼里望你，誰(shuí)在世態(tài)變化里記得你。最清楚的還是自己。無(wú)論是誰(shuí)，都不會(huì)變。
其實(shí)呢，淮陰城里血跡，桂陵城中的賭約，咸陽(yáng)宮內(nèi)的聚散，不都明示著聚散離合如人飲水冷暖自知。
莫說(shuō)別人的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，即使是你自己的真心，怕也是看不清、辨不明的。人生似夢(mèng)，彈指須臾間花開(kāi)花敗，能得幾位知己？多半只是被人誤解罷了。莫管他人閑言碎語(yǔ)，只要不違背自己的本心就足夠了，看清自己的真心，才不枉來(lái)這人世走一遭。
“樂(lè)曲本身單純?nèi)珑R，你之所以能夠從白雪中聽(tīng)出那么深沉的悲傷，只有一個(gè)原因，那個(gè)一直沒(méi)有從噩夢(mèng)中醒來(lái)的人，恰恰就是你自己�！�
看過(guò)動(dòng)漫的人，應(yīng)該都記得這句雪女說(shuō)出的話，若沒(méi)看過(guò)，也應(yīng)在看過(guò)后覺(jué)得悵然若失。
當(dāng)你相信別人時(shí)，別人也把信任交給你；當(dāng)你忘記一件事時(shí)，必定有人替你記著這件事。
高月、天明、劉畢、項(xiàng)羽，他們?cè)?jīng)純真的、不帶一絲雜質(zhì)的友誼，也會(huì)因?yàn)槭朗碌淖冞w改變。不忘本心很難，不改初心更難。想要堅(jiān)守一件事，就必須有一定的勇氣。
我看到了衛(wèi)莊的白發(fā)，白芊紅的悲哀；烏斷的可憐，端木蓉的心情；蓋聶死前的一笑，辛雁雁眼底的淚珠。
在還沒(méi)看完書(shū)時(shí)，我想寫(xiě)下感想，不知當(dāng)我看完書(shū)時(shí)，又會(huì)有怎樣的想法……
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇10
只有親身經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，才能體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，奔走逃命、妻離子散、無(wú)家可歸、哀鴻遍野、民不聊生。作者通過(guò)白描的手法敘述了戰(zhàn)時(shí)百姓亡命天涯的窘態(tài)及人人自危的困境。細(xì)膩的描寫(xiě)讓讀者如身臨其境般感受到亂世時(shí)的兵荒馬亂，黎民百姓的倉(cāng)惶不堪。真非戰(zhàn)亂不知天下太平、安居樂(lè)業(yè)之可貴也！
戰(zhàn)爭(zhēng)的苦是國(guó)家之苦、百姓之苦，那古往今來(lái)，為什么還會(huì)有大小戰(zhàn)爭(zhēng)層出不窮？——所謂天下大勢(shì)，合久必分、分久必合，確實(shí)當(dāng)一種舊有的制度為新制度所打破所取代之時(shí)，必然要經(jīng)歷這樣一種陣痛，這是歷史發(fā)展的必然選擇，是歷史的車(chē)輪不斷向前不斷進(jìn)步的必經(jīng)之路。舊有制度的桎梏也必是嚴(yán)重威脅了百姓的生存，才會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。水能載舟亦能覆舟，為君之道定要三思。
如果一種舊的制度為新制度所取代，那么是否真的能做到徹底的革命，根治舊制度的弊病？如果只是打倒了暴政，又建立了新的暴政，那這樣的更替又有什么意義？正如張養(yǎng)浩詩(shī)中所云“興、百姓苦，亡、百姓苦”，苦的還是黎民百姓�。�
一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，最令人感到悲哀的還不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身，卻是那些身處其中卻愚昧無(wú)知的人，國(guó)之將亡還在歌舞升平，不知己身已為亡國(guó)奴。正如杜牧詩(shī)中所云“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”，已淪為賊人刀俎下之魚(yú)肉還渾然不覺(jué)�；钤谧砩鷫�(mèng)死的假象里，當(dāng)危險(xiǎn)來(lái)臨之時(shí)是無(wú)力抵抗的，悲呼哉！須知道有國(guó)才有家，皮之不存、毛將焉附？每個(gè)老百姓都是國(guó)家的一份子，有責(zé)任有義務(wù)居安思危。正所謂國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。只有國(guó)家強(qiáng)大了，才有能力有實(shí)力抵御內(nèi)憂外患。為君不能做昏君，為民不能做妄民，如果人人都做到“先天下之憂而憂，后天下只樂(lè)而樂(lè)”，國(guó)豈能不富強(qiáng)？
竊不能因?yàn)闀r(shí)局之亂、民之不安定，而湮滅希望失去夢(mèng)想、惶惶不可終日罷，人生還是要有夢(mèng)想有追求的。如若不然，還有山林可歸隱，那里自然有我們的凈土、我們的桃花源、我們的風(fēng)調(diào)雨順、我們的只羨鴛鴦不羨仙的生活。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇11
對(duì)于書(shū)，其實(shí)一直都有疑問(wèn)，總問(wèn)自己怎樣才算是一本好書(shū)，是經(jīng)典、是推薦還是怎樣？同時(shí)遇見(jiàn)一本好書(shū)是什么感覺(jué)，結(jié)束一本好書(shū)又是什么感覺(jué)？
總是問(wèn)，也總是沒(méi)有答案。直到今日，讀完了《秦崩》，心里漸漸出現(xiàn)了答案。什么是好書(shū)？好書(shū)就是讓你“念念不忘，必有回音”的書(shū)。遇見(jiàn)好書(shū)是什么感覺(jué)？我告訴你，沒(méi)有感覺(jué)，你不讀你根本不知道它是好書(shū)。結(jié)束一本好書(shū)又是什么感覺(jué)？剛開(kāi)始的失落，后來(lái)的期待與心動(dòng)。而《秦崩》就是這樣，就是這樣一本好書(shū)。
《秦崩》是我斷斷續(xù)續(xù)讀的，說(shuō)是斷斷續(xù)續(xù)，也不過(guò)前后兩次，第一次的啟讀是在暑假的七月，只讀了書(shū)的四分之一；第二次的再讀是在十月的昨日到今日，一口氣讀完了書(shū)的余留。
你放心，《秦崩》不會(huì)教導(dǎo)你歷史要怎樣看待，它只是告訴你“歷史總是不斷的被重新解釋和應(yīng)時(shí)修正”；你也放心，它也不會(huì)教導(dǎo)你歷史中的這些人物要怎樣判斷孰好孰壞，它只是告訴你“非常之時(shí)，非常之事，必有非常之人，用非常之手段才能解決”；你放心，它更不會(huì)教導(dǎo)你要去歷史要怎樣記憶，它只是告訴你“國(guó)破山河在，山河崩移，歷史猶存”。
你若問(wèn)這書(shū)講了什么，其實(shí)也就是以劉老三的大半人生，聊講秦朝的激蕩一世。每個(gè)曾經(jīng)都重要過(guò)的歷史人物，這次被作者又寫(xiě)于紙上，劉邦的年少、二世的繼位、天下的大亂、章邯的撐局、項(xiàng)羽的崛起、劉邦的西進(jìn)、帝國(guó)的滅亡，一步步的講述一代偉大帝國(guó)的崩壞之路。讀完書(shū)，是失落的，內(nèi)心告訴自己，為什么就到這里了，為什么它就結(jié)束了；合起書(shū)再抬頭，看到《楚亡》、《秦謎》還在眼前，不由得笑從雙臉生。實(shí)實(shí)在在的呀，因?yàn)槭涠诖�，由于期待而生活�?/p>
讀完《秦崩》我有多想稱贊它的好，但心里明白一絲的偏差就會(huì)誤導(dǎo)他人的再讀，一句話吧，就一句話“稱贊不是敬佩，戰(zhàn)栗才是”。
【《秦興師臨周求九鼎》讀后感】相關(guān)文章：
有關(guān)《秦興師臨周求九鼎》讀后感550字06-16
興師見(jiàn)罪成語(yǔ)05-20
興師見(jiàn)罪成語(yǔ)解釋12-10
求周元桂的簡(jiǎn)介！04-20
《秦時(shí)明月》讀后感02-19
李斯與秦帝國(guó)的讀后感04-12
興師動(dòng)眾的同義詞03-02
興師動(dòng)眾的反義詞02-27
用興師問(wèn)罪的16條造句03-31