《秦興師臨周求九鼎》讀后感范文（通用11篇）
認(rèn)真品味一部名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編精心整理的《秦興師臨周求九鼎》讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇1
秦國出兵威脅東周，索要九鼎�？梢姈|周君早已喪失天子的尊嚴(yán)，淪為偏安一隅的小諸侯。在齊秦等大國面前只能耳提面命。
坐擁天子之名而無天子之實，別說行駛天子的權(quán)力，就連自己也成了大國嘴邊隨時想吃的一塊肉。在這里，秦國索要九鼎不知是何用意？是秦王為了滿足自己的虛榮心，想過早的坐擁天子寶器，還只是通過獲得九鼎來宣傳自己才是繼周統(tǒng)的唯一天授者？我想應(yīng)該是后者吧。
想必后來齊王出兵干涉也是為了此目的。當(dāng)時已屬戰(zhàn)國末年，強國拉鋸，周室沒落，列國都想證明自己具有享祀天子宗廟的待遇，通過占有寶器顯示天命所歸，從而更有利于自己國家的發(fā)展與征戰(zhàn)。寶物也是服務(wù)于人，撇開利與益的糾葛，寶物也只是一堆廢物。而到了真正見弓拉弦的時候，寶物也只能隨著時代沉浮。九鼎也不能保證周王室的滅亡，象征只在莊嚴(yán)的宗廟里象征，而在血肉橫飛的狂飆中它只是一個等待重拾的破碎的夢。顏率雖用一時的小聰明保住了寶物，但它不能阻止它的最終命運。他有沒有考慮到，齊秦也許有哪一天不用借道，擁兵城下，出動九九八十一萬人帶走九鼎。畢竟身死國滅已經(jīng)屢見不鮮。
顏率利用齊秦均衡達到了目的，這也說明當(dāng)時沒有任何一個國家能縱橫天下�？墒窍胗肋h(yuǎn)在做前面，只有擁有最堅定意識者才能堅持到最后。我得不到還不能讓我想想嗎？只是這時，均衡在逐漸打破，天命的天平已經(jīng)開始傾斜！
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇2
東周想種水稻，西周不放水。東周很憂慮，東周它憂慮，我很疑問，東周干嘛非要種水稻呢？蘇秦巧舌一辯雙方都得感謝蘇秦�？梢姂�(zhàn)國的縱橫家的手段，他們雖然不能翻手云，覆手雨，但可以通過三寸不爛讓那些君主們朝著自己希望的方向去做。他們之所以能馳騁縱橫，是因為他們知道那個時代的生存法則。
那時不相信眼淚，只有列國征伐和宗國利益。想想東西兩周本為一室，卻為了讓另一國民生凋敝而不惜想盡辦法破壞。想必這就是國家利益的雛形�？蓱z西周，不再強國富民上下工夫，卻通過疲苦之計來算計他國。雖然在一定程度上有用，但用馬哲的觀點來說，這就沒有搞清楚根本矛盾和次要矛盾的關(guān)系了。萬物相連，因果互化，用后人的眼角去看，東周西周真是井底之蛙。但歷史之所以為歷史，是因為有它的局限性。一個時代必然有一個時代的特點，真正把握歷史機遇的永遠(yuǎn)是那些慧眼如炬，意志堅定者。只有眼到手到，才能最大程度的避免風(fēng)險。
歷史的車輪還在不斷前進，我們是在輪前還是在轍后？蘇秦輕搖三寸就能獲得雙方感激。在于他把握住了雙方目的的交合點。一方面滿足雙方目的，一方面找到通吃點。這真是一種至臻化界的境界，只能膜拜而不能模仿。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇3
秦、晉圍鄭發(fā)生在公元前630年（魯僖公三十年）。在這之前，鄭國有兩件事得罪了晉國。一是晉文公當(dāng)年逃亡路過鄭國時，鄭國沒有以禮相待；二是在公元前632年（魯僖公二十八年）的晉、楚城濮之戰(zhàn)中，鄭國曾出兵幫助楚國（《左傳·僖公二十八年》：“役之三月，鄭伯如楚致其師”）。結(jié)果，城濮之戰(zhàn)以楚國失敗而告終。鄭國感到形勢不妙，馬上派子人九出使晉國，與晉結(jié)好。甚至在公元前632年五月，“晉侯及鄭伯盟于衡雍”。
但是，最終也沒能感化晉國。晉文公（重耳）為了爭奪霸權(quán)的需要，還是在兩年后發(fā)動了這次戰(zhàn)爭。 晉國為什么要聯(lián)合秦國圍攻鄭國呢？這是因為，秦國當(dāng)時也要爭奪霸權(quán)，也需要向外擴張。發(fā)生在公元前632年的城濮之戰(zhàn)，事實上是兩大軍事集團之間的戰(zhàn)爭。一方是晉文公率晉、宋、齊、秦四國聯(lián)軍，另一方則是以楚國為主的楚、陳、蔡、鄭四國聯(lián)軍（鄭國名義上沒有參戰(zhàn)，實際上已提前派軍隊到楚國）。
兩年后，當(dāng)晉國發(fā)動對鄭國的戰(zhàn)爭時，自然要尋找得力的伙伴。秦、晉歷史上關(guān)系一直很好；更重要的是，這時的秦國也有向外擴張的愿望，所以，秦、晉聯(lián)合也就是必然的了。鄭國被秦、晉兩個大國包圍，危在旦夕，鄭文公派能言善辯的燭之武前去說服秦伯。燭之武巧妙地利用秦、晉之間的矛盾，向秦伯分析了當(dāng)時的形勢，采取分化瓦解的辦法，說明了保存鄭國對秦有利、滅掉鄭國對秦不利的道理，終于說服了秦伯。秦伯不僅撤走了圍鄭的秦軍，而且派兵保衛(wèi)鄭國，迫使晉國也不得不撤兵，從而解除了鄭國的危機。燭之武臨危受命，不畏艱險，只身說服秦君，解除國難，表現(xiàn)了他機智善辯的外交才能。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇4
宴席上，楚王為了羞辱晏子，指著身段魁梧的大臣說:“你看寡人國家的大臣各個品貌端莊，怎樣你的國君派你來了，豈非齊國沒有人了嗎?”晏子抿了一口酒，“大王談笑了，齊國人才濟濟。只是我國有個不成文的規(guī)定，有才之人出訪強國，無才之人出訪弱國，恕我能干只能到這兒來了�！背跽Z塞，揮揮手宣內(nèi)侍押監(jiān)犯上殿�！斑@個偷盜犯是齊國人，晏醫(yī)生你如何解釋?” “聽說南邊的柑橘又香又甜，移植北方卻苦澀難咽。齊人在齊國安居樂業(yè)，到楚國卻以偷盜為生。您說這是為什么呢?”楚王立刻啞口無言。
燭之武在這一點上，與晏子算得不謀而和。
惋惜他沒有晏子那么榮幸，燭之武這匹千里馬直到暮年才被伯樂保舉，可謂大器晚成。
或許，燭之武應(yīng)該慶幸秦晉圍鄭給了他機會。假使沒有晉文公的欲加之罪，使得鄭文公斷港絕潢。燭之武就注定被隱藏!
燭之武何許人矣?“燭”姓至今有后嗎?不得而知，但《燭之武退秦師》足以使其英名永標(biāo)史冊。
秦晉團結(jié)圍攻鄭國，臨戰(zhàn)之際，鄭國公顧不得體面，向一個沒有什么身份的燭之武檢驗，至此之前沒有趕早發(fā)明燭之武的才氣，認(rèn)可“寡人之過”，闡明古代諸侯對謀士的倚重和寬厚大度，不似今人，“說你行你就行，不可也行”，“說你不可你就不可，行也不可”。此篇沒有聽燭之武論戰(zhàn)，但燭先生見了秦穆公時講的一番話是審時度勢切中要害的。大敵當(dāng)前，燭之武義無返顧，顧不得自己大哥體邁，大膽地救國救難于水火。
小小如鄭國，不消說秦晉聯(lián)手打擊，縱然其一，鄭國也未必是其敵手。鄭國如何退秦師，燭之武錦囊奇策是不費一兵一卒，而以外交斡旋，使秦國認(rèn)識到，滅鄭現(xiàn)實上壯大了晉，而晉強于秦不利，從而借別人之兵退了秦師。
來自官方的、群眾的智慧是不可小瞧的，“不戰(zhàn)而降人之兵”，秦穆公如何沒有認(rèn)識到，“晉強而秦不利”這樣的原理呢?秦國豈非沒有這樣有眼光的謀士嗎?燭之武相對不會危言聳聽，秦穆公也不是臨時糊涂，情勢所然，燭之武闡發(fā)的是一語中的。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇5
人的身上最有力量的是什么呢?不是拳頭，也不是牙齒。我說是舌頭，舌頭的力量大無邊，燭之武的故事就可以充分地證明這一點。
《論語》中說："出使四方，不辱使命。"我國古代有很多外交使節(jié)以三寸不爛之舌完成了自己肩負(fù)的使命，他們最大限度地維護了國家的利益和尊嚴(yán)。
春秋后期齊國的晏嬰頭腦機敏，能言善辯；戰(zhàn)國時期趙國的藺相如大智大勇，完璧歸趙；戰(zhàn)國時期唐且代表安陵弱國，不畏強，不辱使命；三國時期蜀國的鄧芝從容鎮(zhèn)定，與吳聯(lián)盟；漢代的張騫不畏艱險，開拓了絲綢之路；漢代的蘇武出使匈奴十九年，堅貞不屈，名垂青史。歷數(shù)這些歷史上出色的外交官，他們無一不是善于辭令的。
有人說，弱國無外交，就讓我們看看春秋末期的鄭國的燭之武是怎樣顛覆這個觀點的。秦、晉圍鄭，兵臨城下。鄭國危在旦夕，守城守不住，殺出去無疑是自殺式進攻，此時此刻，拯救鄭國，惟有外交。
在這個緊急的關(guān)頭，燭之武深明大義，以國家利益為重，不計較個人恩怨，只身入虎穴。見到秦伯之后，不卑不亢，只給對方講道理。各位同學(xué)，如果燭之武動之以情，哀求秦伯，請求成為秦的附屬國，可以嗎?不可以，雖然也可以保全國家，但失去了國家的利益和尊嚴(yán)。燭之武這是采用的方法先表示謙卑，說鄭國要滅亡，我們鄭國已經(jīng)知道了。這樣會滿足秦伯的驕傲自滿的心理。緊接著燭之武對秦伯曉之以理，用事實說話，事實是最有說服力的。
燭之武的游說之詞包括三個方面，一你秦國消滅了我們對你們秦國沒有任何好處。二你不消滅我們對你們秦國有很多的好處。三你和晉國聯(lián)盟，晉國說話不算數(shù)，忘恩負(fù)義，吃虧的還是你們秦國。這番說辭處處站在秦國的立場上，最后利用秦、晉之間的矛盾，成功瓦解了他們的聯(lián)盟。于是連老練的政治家秦穆公也順理成章的心悅誠服，一改初衷。
這就是古人所說的作戰(zhàn)的最高境界，不戰(zhàn)而屈人之兵。至此我們看到了春秋外交史上的一段佳話，領(lǐng)略了燭之武的說服藝術(shù)。
古人常說；"禍從口出"，其實"福也從口出"，舌頭的力量是一股巨大的力量，就看你怎么去利用。為國為民，搖唇鼓舌就強于百萬之師；造謠誣陷，搬弄是非就會眾口鑠金毀謗銷骨。
口乃心之門戶，要想練就好的舌頭，助你人生收獲成功，就要"修心"。推根究底，舌頭的力量，不在你有伶牙俐齒，有銅齒鋼牙也不行；舌頭的力量，不在你肚子里有多少華麗辭藻，有詩詞歌賦也不夠；舌頭的力量，不在于你有悅耳的嗓音，鶯歌燕語也無濟于事。舌頭的力量源泉，在于你的德行，你的勇氣，你的智慧。
燭之武如果不是心系國家的利益，怎么會在危機的關(guān)頭，只身入虎穴呢?如果不是勇氣過人，怎么會在秦國霸主面前不卑不亢呢?如果不是智慧過人，又怎么會抵上兵車千乘、鄭師十萬呢?
"用舌"，即是"用心"。各位同學(xué)，讓我們在人生的根本上下功夫吧！
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇6
《絕秦書》的成功，我想書中的清晰的敘事結(jié)構(gòu)是非常重要的原因之一。作者以周家寨周家三代人的生活成長為故事主線，沒有復(fù)雜的枝枝蔓蔓，結(jié)構(gòu)非常清晰，讓人讀起來非常容易入戲。只要是一個在關(guān)中農(nóng)村或者北方農(nóng)村生活過的人，很快就能感到作者寫的就是你身邊的人、曾經(jīng)的故事，腦子里就會與記憶中的人物對上號，自然就手不釋卷了。一本戲、一部書，沒有主角是絕對不行的，《絕秦書》成功的刻畫了一系列令人難忘的形象，主角非周克文莫屬。周克文這個人物形象，中過秀才，熟讀圣賢書，深諳傳統(tǒng)，然而卻又遵正統(tǒng)、守道統(tǒng)，向往讀書耕田的桃花園生活，具有鄉(xiāng)村士紳的胸懷、擔(dān)當(dāng)，又有關(guān)中農(nóng)民或者說秦人的樸實、精明、要面子。他臨危不懼給土匪講盜亦有道的典故，他在孫子滿月天騎著高頭大馬游街唱秦腔，他在饑荒年間賑災(zāi)放飯讓災(zāi)民認(rèn)夫子，等等故事，讓你對這個人物由不得喜愛加尊重。書中另一個成功的人物形象，我想當(dāng)屬引娃了，引娃是用來引娃的，引娃的命運悲慘的開始，悲慘的結(jié)束，但這個生命是頑強的'，又是充滿理想而樂觀的。她的理想就是能和立功哥在一起，能為他做一切事。然而目標(biāo)或者說方向錯了，注定一切努力都是徒勞。引娃就是那個年代無數(shù)女人（女孩）命運的縮影，作者通過引娃想表達的應(yīng)該是對大時代下女人命運的思考。
以民國十八年饑饉為引子，那么對年饉災(zāi)難的描寫自然是不能少的。而且作者以大篇幅的筆墨（整個上冊）進行鋪墊，可見對年饉章節(jié)的重視，對讀者來說也是“盼望”的，似乎作者讓人失望了。作者對饑荒的描寫只是通過了幾個故事進行敘述，周栓成一家抗災(zāi)、毛娃賣妻、單眼食父、兔娃和彩蓮等，這些故事讓人讀來好象就是故事、語言描述中似乎沒有那么慘烈，就是個案。但仔細(xì)想來，沒有北山人大批餓死、關(guān)中人南下背糧的大背景怎么可能有這些個案的發(fā)生，這都是違背人性的啊！書中正是通過這些故事表面上看是說饑荒，而更多的是對于極度饑餓考驗下人性的思考（每個人在吃人之前的思想斗爭），對于天災(zāi)還是人禍的思考。
作為周原后人，寫的是發(fā)生周原上的故事。字里行間，我們能夠感受到作者對故鄉(xiāng)的深情，對傳統(tǒng)文化的熱愛。在周原祖輩的故事里，連馮玉祥、宋哲元這些大人物都成了配角，成了普通人。也確實，在當(dāng)時那個閉塞的關(guān)中鄉(xiāng)村，誰知道他們呀，更不要說什么主義和民主了。生活就是戲劇，戲劇就是生活。在每一個或激昂或低潮的時刻，作者總能用一段秦腔唱詞來反映人物的心情或是作者的感悟，這是符合關(guān)中文化的，正所謂“八百里秦川塵飛揚，三千萬老陜齊吼秦腔”。作者對周原的深情更深的表達則是對鄉(xiāng)土中國士紳階層的退化、傳統(tǒng)價值的潰敗等憂慮和思考，當(dāng)我們現(xiàn)在看著周家寨的一個個生命在頑強與命運抗?fàn)帲偢械绞切υ�，在那個風(fēng)雨飄搖的中國，在那個兵荒馬亂的年代，個人是何等的渺小啊，一個小小的周家寨又怎能抵御時代洪流呢？在歷史的天空下，鄉(xiāng)村社會向何處去，一顆顆塵埃又能如何呢？
讀完全書，一些個疑問比如關(guān)于災(zāi)難、關(guān)于書名、關(guān)于結(jié)尾，作者在《初版說明》和《關(guān)于修訂版的說明》中均給予了回答。當(dāng)然我更喜歡現(xiàn)在的結(jié)尾，干脆、有深意，有想象，當(dāng)你看著漫天的黃土下一群衣衫襤褸的災(zāi)民象潮水一樣涌來，所有的一切在塵土中湮沒，你會思考什么？
放下書本，拿起手機，看到這樣一段話，作為本文的結(jié)尾。在這個小點（銀河系中的地球）上，每個你愛的人、每個你認(rèn)識的人、每個你曾經(jīng)聽過的人，以及每個曾經(jīng)存在的人，都在那里過完一生……一粒懸浮在陽光下的微塵（卡爾薩根）。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇7
很多人對民國十八年前后發(fā)生的這場大饑荒只是一個的模糊印象。我自己對饑餓的體驗也僅僅停留在因為加班，午飯吃的晚了。嚴(yán)酷慘烈的災(zāi)難，紛紜復(fù)雜的世情，生死關(guān)頭的艱難抉擇，人性中純粹的真情和良善，無奈與持守�！督^秦書》呈現(xiàn)的善惡，都抵達了一種極致。
溫飽，是人最本能的求生欲求�，F(xiàn)代人沒有饑餓感，很難體會溫飽帶給人的幸福�！督^秦書》描寫?zhàn)囸I讓人賣親換糧、殺親吃肉，慘絕人寰。極致的惡反襯之下的人性之善，則更加令人動容。引娃為了心中摯愛，不惜用自己的生命去換30個大洋；周克文為了向龍王祈雨，寧愿用自己的愛孫做祭品，為了賑濟饑民獻出了兩個兒子的性命。人性的善的光芒從烏云密布的黑暗慘淡處透射出攝人心魄的光亮，給人希望，給人溫情，讓人痛徹心扉，淚流滿面。
人類從野蠻走向文明。自由、公平、人道、和平、去惡向善，是永遠(yuǎn)的追求。勇敢對懦弱、守信對背棄、仁厚對殘忍、見義勇為對見死不救，相互參照，然而災(zāi)難面前，本能的求生欲望竟然完全泯滅了人性，“義”“利”之辨已經(jīng)不存在。虎毒尚不食子，求生本能竟然讓人親族相食，殘忍之至，令人不忍猝讀；舍身為人、抗災(zāi)殉難的英雄展現(xiàn)出人性的光輝，就像廢墟中開出的花朵，需要人們共同來守護。饑餓把人逼成了禽獸，物質(zhì)文明繁盛的今天，依然有各種傷天害理之事。道德滑坡，行業(yè)失范。人之異于禽獸者，有思想，且不斷進化為萬物之靈。嚴(yán)酷慘烈的災(zāi)難考驗人性，物資豐裕的現(xiàn)世，善惡、美丑依然在博弈，《絕秦書》以極致的善惡沖突，呼喚人之為人的尊嚴(yán)，呼喚人類脫離野蠻走向文明。
作家特立獨行，有自己的獨立思考。對這段異常慘烈的災(zāi)難帶給我們民族的悲愴，帶給我們同胞的苦難，現(xiàn)代人是非常模糊和陌生的。作家秉筆直書，展現(xiàn)人性的沖突，以含著體溫的思考，警醒世人，天災(zāi)或許不能完全避免，但我們要力爭避免人禍。即使是非糾葛一時難以清晰界定，但作家的思考飽含正知善念、觸及人性，體制種種矛盾，不得不令人深思。既是同類，任何悲劇都讓人傷心。作家的悲憫不是回避苦難，善良不是遮蓋丑惡，看到苦楚，更懂慈悲，也才能增長覺悟。大災(zāi)難面前，善人惡人都是命運洪流中掙扎的可憐人。作者何嘗不是善心正念，菩薩心腸。
張浩文教授有自己獨立的思考，敢于特立獨行，從自然災(zāi)難入手，對人生和社會有自己獨特的思考。很多人不缺乏獨立思考的能力，卻沒有獨立思考的勇氣。趨同從眾的思想，讓不少寫作成了大合唱中可有可無的音符，張教授發(fā)出了自己的聲音。
《絕秦書》有大氣象，正如張教授的名字，有浩然之氣。災(zāi)害把人置身于絕境，生死抉擇考驗著每個人。這個觀乎人類命運的宏大話題同時也在考驗著作家。書中包括了舊中國各種成分，士農(nóng)工商官兵匪，展現(xiàn)了中國農(nóng)村的命運，中國歷史的命運，也展現(xiàn)出了作家胸中的大氣象。災(zāi)難面前，人的殘忍丑惡令人驚悚，災(zāi)難面前，同樣有為群體命運思考擔(dān)當(dāng)拓荒的勇者。娓娓訴說其間的掙扎艱難，字里行間仿佛舉重若輕，但多重思想的沖突絞殺，又何嘗不是艱難掙扎？人什么時候能夠平安而尊嚴(yán)的活著呢？作家在災(zāi)難、善惡、體制、風(fēng)俗、倫理、良心、尊嚴(yán)之間苦苦尋找平衡點，表現(xiàn)出一種粗糲莽蕩的壯闊之氣，表現(xiàn)出作家的大抱負(fù)、大悲憫，個人感覺，如果人物、事件、思想，能和當(dāng)時的社會大背景融合再深入一些，小說密度更大一些，會不會有更多波瀾壯闊的莊嚴(yán)氣象。
張教授對語言的駕馭能力有一種從容的氣場，平靜的張力。白描的手法，卻情深義重。方言土語，自然親切，個性鮮明。作家并不是簡單的直接引用方言土語，而是把源于民間生活和大眾口語的方言土語真正融入了敘述語言，自然而然，讓作品具有很強的可讀性，不事雕琢，卻引人入勝。
《絕秦書》讓人真切感受到了人類的文明史，是自然災(zāi)害，歷史變革交織的苦難史，痛定思痛，《絕秦書》留下的災(zāi)難記憶，不是單純的物質(zhì)或者精神，關(guān)乎江山社稷，關(guān)乎人生代代無窮已，也給衣食無憂，卻行色匆匆，在鋼筋水泥、汽車、電腦、手機叢林里殺伐決斷的現(xiàn)代人很多警醒、啟示，和借鑒。個人理解能力有限，一點膚淺的認(rèn)知，請大家批評。《絕秦書》我還會再深入細(xì)讀。向張浩文教授致敬。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇8
學(xué)習(xí)了《燭之武退秦師》這篇文章之后，其中的主人公燭之武給我留下了非常深刻的印象。
在第一次讀這篇文章的時候，我一直很好奇燭之武的經(jīng)歷。為什么佚之狐給鄭伯不推薦別人，反而推薦了“不如人”的燭之武呢？于是我就去找到了燭之武的經(jīng)歷：
燭之武年輕的時候能言善辯、聲名遠(yuǎn)播，但是機不逢時，他在鄭文公手里始終不受重用，導(dǎo)致一生就只是一個養(yǎng)馬的圉正。而到了秦國圍鄭之時，才被舉薦。鄭文公救國心切，客客氣氣的向燭之武承認(rèn)了自己的錯誤。這才有了燭之武以三寸不爛之舌勸退秦師的著名典故。
那么，面見了秦穆公后，燭之武又是怎樣說服已經(jīng)圍鄭的秦國退兵呢？主要分為三點。
首先，先向秦國示弱�！班嵓戎鲆病蔽覀冟崌呀�(jīng)知道要滅亡了，也沒有反抗的意思了。這個不輕不重的馬屁拍上去，讓秦穆公有耐性聽下去，也為后面能讓自己順利地陳述利害關(guān)系鋪墊了。如果燭之武一見到秦穆公第一句就是：“你們快退兵吧，攻打鄭國對你們沒有好處�！蹦乔啬鹿隙ㄏ胍膊幌刖桶褷T之武趕回鄭國。
其次，燭之武所有的說辭都像是站在秦國的立場上陳述的�！霸絿员蛇h(yuǎn)，君知其難也”“鄰之厚，君之薄也”將所有的害處都從秦國立場出發(fā)想秦穆公陳述，讓秦穆公能更清楚地看到滅亡鄭國的害處。從鄭國角度來勸說秦穆公，只會讓他覺得：燭之武你只是鄭國來的說客而已，我不攻打鄭國對我有什么好處呢？這也體現(xiàn)出了燭之武巧妙的思維。
而第三點，也是最重要的一點，經(jīng)過前面兩點的鋪墊，燭之武放出大招，離間秦晉兩國關(guān)系。因為有了對于秦國害處的闡述，讓秦穆公對晉國產(chǎn)生了懷疑。之后燭之武就舉出晉惠公“朝濟而夕設(shè)版焉”的歷史，戳中了秦穆公的痛處。再拋出“夫晉，何厭之有？”晉國哪有滿足的時候呢？使秦穆公更加相信燭之武的話語，而此時，燭之武也拿定了晉文公不會在秦國撤兵時趁機攻打鄭國。更是讓秦穆公以為晉文公是心虛而不敢攻擊，一箭雙雕，不但使秦國退兵，晉國毫無辦法，同時也成功地離間了秦晉大國之間的關(guān)系，讓鄭國這個處在大國之間的小國得以喘息的機會。正所謂“但憑三寸不爛舌，說退秦師留美名�！�
燭之武用自己的巧思善辯，為鄭國爭取到了繼續(xù)生存的機會。而他憑自己一人勸退秦國大軍的故事，也得以流傳至今。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇9
秦時明月漢時關(guān)，萬里長城人不還。珂月還是高月，嬴天明還是荊天明。那些事，那些人，那些情。哪一樣不會因為世事的變遷而經(jīng)久不變呢，怕是沒有了呢。
——題記
風(fēng)起，云涌，塵埃落定。誰還保有一昧的天真，誰還能在塵世里未染風(fēng)塵，恐怕沒有吧。誰在風(fēng)塵里想你，誰在炎涼里望你，誰在世態(tài)變化里記得你。最清楚的還是自己。無論是誰，都不會變。
其實呢，淮陰城里血跡，桂陵城中的賭約，咸陽宮內(nèi)的聚散，不都明示著聚散離合如人飲水冷暖自知。
莫說別人的喜怒哀樂、悲歡離合，即使是你自己的真心，怕也是看不清、辨不明的。人生似夢，彈指須臾間花開花敗，能得幾位知己？多半只是被人誤解罷了。莫管他人閑言碎語，只要不違背自己的本心就足夠了，看清自己的真心，才不枉來這人世走一遭。
“樂曲本身單純?nèi)珑R，你之所以能夠從白雪中聽出那么深沉的悲傷，只有一個原因，那個一直沒有從噩夢中醒來的人，恰恰就是你自己�！�
看過動漫的人，應(yīng)該都記得這句雪女說出的話，若沒看過，也應(yīng)在看過后覺得悵然若失。
當(dāng)你相信別人時，別人也把信任交給你；當(dāng)你忘記一件事時，必定有人替你記著這件事。
高月、天明、劉畢、項羽，他們曾經(jīng)純真的、不帶一絲雜質(zhì)的友誼，也會因為世事的變遷改變。不忘本心很難，不改初心更難。想要堅守一件事，就必須有一定的勇氣。
我看到了衛(wèi)莊的白發(fā)，白芊紅的悲哀；烏斷的可憐，端木蓉的心情；蓋聶死前的一笑，辛雁雁眼底的淚珠。
在還沒看完書時，我想寫下感想，不知當(dāng)我看完書時，又會有怎樣的想法……
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇10
只有親身經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人，才能體會到戰(zhàn)爭的殘酷，奔走逃命、妻離子散、無家可歸、哀鴻遍野、民不聊生。作者通過白描的手法敘述了戰(zhàn)時百姓亡命天涯的窘態(tài)及人人自危的困境。細(xì)膩的描寫讓讀者如身臨其境般感受到亂世時的兵荒馬亂，黎民百姓的倉惶不堪。真非戰(zhàn)亂不知天下太平、安居樂業(yè)之可貴也！
戰(zhàn)爭的苦是國家之苦、百姓之苦，那古往今來，為什么還會有大小戰(zhàn)爭層出不窮？——所謂天下大勢，合久必分、分久必合，確實當(dāng)一種舊有的制度為新制度所打破所取代之時，必然要經(jīng)歷這樣一種陣痛，這是歷史發(fā)展的必然選擇，是歷史的車輪不斷向前不斷進步的必經(jīng)之路。舊有制度的桎梏也必是嚴(yán)重威脅了百姓的生存，才會導(dǎo)致農(nóng)民戰(zhàn)爭的爆發(fā)。水能載舟亦能覆舟，為君之道定要三思。
如果一種舊的制度為新制度所取代，那么是否真的能做到徹底的革命，根治舊制度的弊��？如果只是打倒了暴政，又建立了新的暴政，那這樣的更替又有什么意義？正如張養(yǎng)浩詩中所云“興、百姓苦，亡、百姓苦”，苦的還是黎民百姓�。�
一場戰(zhàn)爭中，最令人感到悲哀的還不是戰(zhàn)爭本身，卻是那些身處其中卻愚昧無知的人，國之將亡還在歌舞升平，不知己身已為亡國奴。正如杜牧詩中所云“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，已淪為賊人刀俎下之魚肉還渾然不覺�；钤谧砩鷫羲赖募傧罄铮�(dāng)危險來臨之時是無力抵抗的，悲呼哉！須知道有國才有家，皮之不存、毛將焉附？每個老百姓都是國家的一份子，有責(zé)任有義務(wù)居安思危。正所謂國家興亡，匹夫有責(zé)。只有國家強大了，才有能力有實力抵御內(nèi)憂外患。為君不能做昏君，為民不能做妄民，如果人人都做到“先天下之憂而憂，后天下只樂而樂”，國豈能不富強？
竊不能因為時局之亂、民之不安定，而湮滅希望失去夢想、惶惶不可終日罷，人生還是要有夢想有追求的。如若不然，還有山林可歸隱，那里自然有我們的凈土、我們的桃花源、我們的風(fēng)調(diào)雨順、我們的只羨鴛鴦不羨仙的生活。
《秦興師臨周求九鼎》讀后感 篇11
對于書，其實一直都有疑問，總問自己怎樣才算是一本好書，是經(jīng)典、是推薦還是怎樣？同時遇見一本好書是什么感覺，結(jié)束一本好書又是什么感覺？
總是問，也總是沒有答案。直到今日，讀完了《秦崩》，心里漸漸出現(xiàn)了答案。什么是好書？好書就是讓你“念念不忘，必有回音”的書。遇見好書是什么感覺？我告訴你，沒有感覺，你不讀你根本不知道它是好書。結(jié)束一本好書又是什么感覺？剛開始的失落，后來的期待與心動。而《秦崩》就是這樣，就是這樣一本好書。
《秦崩》是我斷斷續(xù)續(xù)讀的，說是斷斷續(xù)續(xù)，也不過前后兩次，第一次的啟讀是在暑假的七月，只讀了書的四分之一；第二次的再讀是在十月的昨日到今日，一口氣讀完了書的余留。
你放心，《秦崩》不會教導(dǎo)你歷史要怎樣看待，它只是告訴你“歷史總是不斷的被重新解釋和應(yīng)時修正”；你也放心，它也不會教導(dǎo)你歷史中的這些人物要怎樣判斷孰好孰壞，它只是告訴你“非常之時，非常之事，必有非常之人，用非常之手段才能解決”；你放心，它更不會教導(dǎo)你要去歷史要怎樣記憶，它只是告訴你“國破山河在，山河崩移，歷史猶存”。
你若問這書講了什么，其實也就是以劉老三的大半人生，聊講秦朝的激蕩一世。每個曾經(jīng)都重要過的歷史人物，這次被作者又寫于紙上，劉邦的年少、二世的繼位、天下的大亂、章邯的撐局、項羽的崛起、劉邦的西進、帝國的滅亡，一步步的講述一代偉大帝國的崩壞之路。讀完書，是失落的，內(nèi)心告訴自己，為什么就到這里了，為什么它就結(jié)束了；合起書再抬頭，看到《楚亡》、《秦謎》還在眼前，不由得笑從雙臉生。實實在在的呀，因為失落而期待，由于期待而生活。
讀完《秦崩》我有多想稱贊它的好，但心里明白一絲的偏差就會誤導(dǎo)他人的再讀，一句話吧，就一句話“稱贊不是敬佩，戰(zhàn)栗才是”。
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