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《教育生活禪》讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編整理的《教育生活禪》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《教育生活禪》讀后感 篇1
讀書(shū)不僅可以使我們開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)良好的自學(xué)能力和閱讀能力，還可以進(jìn)一步鞏固課內(nèi)學(xué)到的各種知識(shí),提高我們的認(rèn)讀水平和作文能力,乃至對(duì)于各科學(xué)習(xí),都有極大的幫助。
“禪”本是一個(gè)佛教語(yǔ)，是梵語(yǔ)“禪那”之略，原指靜坐默念�！岸U”和“生活”相聯(lián)系，不僅賦予了遠(yuǎn)離塵世的禪宗以全新意義，而且給人們的平凡生活注入了全新的活力，即人們追求的生活（也可稱之為生命）質(zhì)量更加坦然、理性、圓滿、高雅。而把“生活禪”和“教育”聯(lián)系起來(lái)，則更具有現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)前的學(xué)校教育倒像遠(yuǎn)離塵世的“禪”，玄而又玄，人云亦云，游離于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)之外；又像一些政治和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，每一個(gè)環(huán)節(jié)和角落都充斥著“功利化”和“行政化”。教育的真實(shí)面目似乎被厚厚的“塵土”遮掩了。教育本來(lái)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的事情，教育就是生活，生活處處皆教育。本書(shū)作者把文字定位為：從生活的角度看教育，詮釋教育。并力求把《教育生活禪》打造成“一根雞毛撣子”，不斷地去撣除那層蒙著的“塵土”，還教育以本來(lái)面目。
書(shū)中《段村教育故事》中的白老師讓我敬佩。她的很多教學(xué)方法和敬業(yè)精神很值得我學(xué)習(xí)。讓孩子當(dāng)老師，其方法大致有兩種方式，一種是“單兵教練”，即讓班里15名左右的學(xué)困生和15名左右的優(yōu)秀生自由結(jié)對(duì)子，“一幫一”學(xué)習(xí)一個(gè)學(xué)期或一個(gè)學(xué)年；再就是“分組學(xué)習(xí)”，按座位劃分小組，每組4人，組長(zhǎng)一般都是學(xué)習(xí)最優(yōu)者，一學(xué)期變動(dòng)一次。這兩種互補(bǔ)達(dá)到了“全天侯”的學(xué)習(xí)效果，小組形式提升的是課堂上的學(xué)習(xí)效率，而結(jié)對(duì)子又強(qiáng)化了課余時(shí)間的學(xué)習(xí)效率。特別是“結(jié)對(duì)子”的學(xué)習(xí)方式白老師評(píng)價(jià)說(shuō)“好得沒(méi)法兒”，“結(jié)對(duì)子”大大提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，不管是“幫人”還是“被幫”，都是學(xué)生‘自己的事’，因而他們做起來(lái)都非常認(rèn)真。
另外段村教育，激勵(lì)教育已成為標(biāo)志性的亮點(diǎn)，白老師根據(jù)農(nóng)村孩子的身心特點(diǎn)，在教學(xué)中采用多種方法激勵(lì)學(xué)生發(fā)展，其中最成熟有效的辦法就是給孩子送《喜報(bào)》。無(wú)論哪個(gè)學(xué)生有了進(jìn)步，就給該生送一張《喜報(bào)》，小小的喜報(bào)被學(xué)生奉為“至寶”，他們不僅互相比賽者《喜報(bào)》的數(shù)量，而且還認(rèn)真加以收藏。這種好的教學(xué)方法多么值得我去學(xué)�。�
白老師對(duì)學(xué)生的管理中無(wú)不體現(xiàn)出“愛(ài)”字，她的心里溢滿了對(duì)孩子深深的愛(ài)，愛(ài)使她和孩子的心走的那么近，她的每個(gè)教育故事都那么感人成功。
如作者所言：“靜下心來(lái)，從生活的角度思考教育，那些曾經(jīng)糾結(jié)著的問(wèn)題就會(huì)大徹大悟�！�
教育在我們身邊，或許就是我們上的一節(jié)課，和同事的一次研討，和學(xué)生討論的一道題，和孩子的`一次談話，自己的一次反思等等吧。
《教育生活禪》讀后感 篇2
所謂極簡(jiǎn)，就是順其自然�！绊樒渥匀坏刈鍪�、順其自然地交往，順其自然地言談，順其自然地舉止……當(dāng)這一切都與自然相順時(shí)，一切都會(huì)得到自然地回報(bào)，你的內(nèi)在精神和外在生活都會(huì)變得順利、通暢，呈現(xiàn)一種極致簡(jiǎn)單又極致順暢的統(tǒng)一”。
而這種極致簡(jiǎn)單又極致順暢的統(tǒng)一，難道不就是我們所追求的自然、清爽、平和、美好、自知、不盲從、不跟風(fēng)、真實(shí)面對(duì)自己的生活態(tài)度嗎？
這本書(shū)，我花了兩個(gè)半天時(shí)間讀完，密密麻麻的讀書(shū)筆記，有太多的感同深受。里面言辭簡(jiǎn)樸、表達(dá)自然、傳遞處濃濃的生活氣息。雖然提到里禪，但極其平易，讓你豁然開(kāi)朗，禪還可以這樣來(lái)理解與運(yùn)用。
作者從生活、工作、精神、物質(zhì)四個(gè)層面加以闡述，從所待的人，做的事，想要的物……諸如現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)悟道理，從遵循“禪”的智慧過(guò)渡到“極簡(jiǎn)生活”。
我們所有的言行舉止、欲望夢(mèng)想、心性態(tài)度、情緒欲望，既是活法，也是修行；是禪意人生，也是精進(jìn)生命。
《禪與極簡(jiǎn)生活的藝術(shù)》這本書(shū)，就是這樣，作者用自己的生活理念與人格精神，借以文字的方向，傳遞某種質(zhì)樸的生活美學(xué)。
比如書(shū)中談到，“人都容易草率對(duì)待理所當(dāng)然之事。其實(shí)，所謂理所當(dāng)然之事，即基本的事情。而基本的事情，總的來(lái)說(shuō)，指的是需要我們踏踏實(shí)實(shí)地去做的事。因?yàn)樽鲞@些事，不會(huì)馬上產(chǎn)生很大的成果，所以很多人不會(huì)踏踏實(shí)實(shí)地做這些事，而是會(huì)想一些‘歪門(mén)邪道’，比如思考‘是否有別的方法’，‘是否有能馬上取得巨大成果的方法’等。實(shí)際上，世上并沒(méi)有這種速成方法”。
這也讓我想到，實(shí)現(xiàn)生活中很多人，在做某件事時(shí)，總想走捷徑、習(xí)慣三天打魚(yú)、兩天曬網(wǎng)、喜歡急功近利、不相信種瓜得瓜、種豆得豆、熱衷于盲從成功人士。想著憑什么他們可以在一件事上取得成功，而我不可以。還時(shí)不時(shí)抱怨社會(huì)不公、資源分配不等……這些在枡野俊明看來(lái)，都是缺乏努力做好理所當(dāng)然之事的決心和毅力。
其次，我們總以為“如果丈夫的工資再多一些，孩子順利通過(guò)考試，我們的家就完美了”。事實(shí)上，并非如此，我們唯有將注意力放在所有欠缺的地方，才有繼續(xù)前行的價(jià)值。人生惟有處于未完成的狀態(tài)，才可能努力向前，才可能獲得為人的喜悅。才是真正的人生。
所以，“這個(gè)世界并不存在完美的東西”。在“禪的世界里，大家都討厭完美的東西”。
這些就是精進(jìn)，也是人生的真相。所以，我們需要接受“做不到的自己”。這是對(duì)自己的寬容，也是對(duì)他人的寬容。因?yàn)槿说牧α看嬖诓町悾皞�(gè)性”才會(huì)出現(xiàn)。
這不是消極，也不是為自己找退路，而是我們要相信順其自然，別肆意給自己增加煩惱。因?yàn)槲覀冇凶陨淼亩贪迮c局限，如果死盯住這樣、那樣的煩惱不放，只會(huì)讓自己精疲力竭。
當(dāng)然我們也需要活在“此刻”。及將自己立即投入到行動(dòng)中，不把今天的事留到明天。盡量避免拖延癥。在工作和創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，不要只看遠(yuǎn)方，還應(yīng)看看腳下。
比如，“當(dāng)你看到你的眼前有一段很長(zhǎng)的臺(tái)階后，你會(huì)覺(jué)得這段臺(tái)階非常非常長(zhǎng)。但是，如果你只把注意力放在一級(jí)一級(jí)地向上爬的腳上，當(dāng)你爬完三分之一后，一往下看，你就會(huì)感嘆’啊，我不知不覺(jué)爬了這么多�！比绻憷^續(xù)往上爬，并在接近頂峰的地方往下看，你就能看到之前從未見(jiàn)過(guò)的別樣世界。
要相信，“你現(xiàn)在所處的地方，就是你的青山……對(duì)于你而言，最重要的不是你在哪兒，而是你是否正在你所在的地方努力生活。”
毫無(wú)疑問(wèn)，“未來(lái)的自己”是“今天的自己”的積累。
《教育生活禪》讀后感 篇3
有句禪語(yǔ)叫“水急不流月”。它的意思是：無(wú)論水流多么湍急，映在水面上的月影都不會(huì)溜走。
《禪與極簡(jiǎn)生活的藝術(shù)》書(shū)中，將水流比如社會(huì)上發(fā)生的各種事情、媒體上報(bào)道的各種信息，而月影稱為我們的內(nèi)心。
借以這樣的隱喻，只是為了傳遞我們要讓自己具備甄別信息的能力。畢竟這是一個(gè)信息泛濫的時(shí)代，每天大量的信息通過(guò)各種形式，吸引我們的注意力，轉(zhuǎn)移我們的視線。
如果我們不具備甄別力，或者囫圇吞棗地理解信息，最終不僅僅會(huì)一無(wú)所獲，而且浪費(fèi)時(shí)間與精力。
所謂的“少”即是“多”大抵是為了讓我們“無(wú)論社會(huì)流行什么，無(wú)論他人主張什么價(jià)值觀，我們都應(yīng)該努力堅(jiān)守自己�！倍皇侨嗽埔嘣�，人看我也看。人的努力思考與判斷能力，從來(lái)都高于其他表象的東西。
于此類似的還有：我想要什么？我不要什么？什么才是我真正需要的東西？我是否具備不盲目追求流行、熱賣(mài)產(chǎn)品的定力？是否給過(guò)家庭或心靈空間以留白？是否有少說(shuō)話但能溫暖人心的力量？是否為一件事而拼盡全力？是否時(shí)常哀嘆命運(yùn)不公？是否用錢(qián)豐富內(nèi)心，而非豐富物質(zhì)的意識(shí)？是否有將朋友視為“我的朋友”、將工作視為“我的工作”、“我的愛(ài)人”的意識(shí)……諸如此類種種，都是日常生活中的小事。如能以禪的智慧指導(dǎo)我們的內(nèi)心，我們就能簡(jiǎn)單、豐富、美好的生活。
這樣方法，在生活有效地實(shí)踐并運(yùn)用，才能獲得真正的深度與廣度的人生。這樣的理念，在任何時(shí)代都不會(huì)過(guò)時(shí)。
因?yàn)樯罹褪且粓?chǎng)修行。而，禪”和“極簡(jiǎn)”是智慧修行的結(jié)晶。它們可以相互依存與借鑒，給人以更簡(jiǎn)單、更有用、更美好的影響。
《教育生活禪》讀后感 篇4
我的理解很多時(shí)候過(guò)于淺薄、不夠開(kāi)闊。比如對(duì)禪的理解，總是以為它是高深、書(shū)面、不可言傳的。但是很少會(huì)想到，將禪的智慧融入到日常生活中，用它指導(dǎo)人的內(nèi)心，也可以過(guò)簡(jiǎn)單、自由、平衡的生活。
再形象點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人們存在的精神焦慮、心性空虛、痛苦執(zhí)著、情緒憤怒、心無(wú)所住、夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、心靈平和、情感專一、殘缺、完美……諸多人生萬(wàn)象所呈現(xiàn)出的問(wèn)題是非，都可以借用“禪”的精神去實(shí)踐，以此獲得安慰與智慧，從而簡(jiǎn)單、誠(chéng)實(shí)的面對(duì)生活。
“畢竟世界上的一切都是相通的，禪、極簡(jiǎn)、生活也是如此�！边@句話來(lái)自日本的枡野俊明，他做庭院設(shè)計(jì)，也過(guò)禪僧生活，他介于兩種身份之間，并將其作為每日的修行，從而確定自己對(duì)生活美學(xué)與人生價(jià)值的理解與觀點(diǎn)。
他將這種理解與觀點(diǎn)融入到了一本合集里：《禪與極簡(jiǎn)生活的藝術(shù)》。它與我讀的其他禪學(xué)和極簡(jiǎn)方面的書(shū)有所不同。
這本書(shū)將二者巧妙的融合貫通，以干練、簡(jiǎn)潔、通俗的語(yǔ)言，加入生活、工作、精神、物質(zhì)的案例，給人以指導(dǎo)和引領(lǐng)，真正的做到了融會(huì)貫通。
他說(shuō)“禪的生活，就是極簡(jiǎn)的生活；極簡(jiǎn)的生活，就是禪的生活”。它們之間有某種極其相通的地方，比如它可以幫我們獲得自由、心靜、從容、簡(jiǎn)單、智慧的美好。只不過(guò)禪的概念更為深遠(yuǎn)、更寬廣。
書(shū)的開(kāi)篇，作者明確的談到，“禪、極簡(jiǎn)，都不是抵抗物質(zhì)，對(duì)抗生活，而是要理性、理性、再理性看待物質(zhì)、欲望、過(guò)平衡的生活。禪和極簡(jiǎn)，代表的都是一種生活的智慧、生活的藝術(shù)、生活的態(tài)度，是一種美好生活方式的核心”。
這無(wú)疑也符合我對(duì)生活的態(tài)度、人事的方式、物質(zhì)的取向、精神的追求及人生價(jià)值觀的崇尚。在我看來(lái)，我們活著的目的，不是為了獲得物質(zhì)的升級(jí)、權(quán)貴的攀附、名利的攫取，更多的是為了解決生命層級(jí)的問(wèn)題，達(dá)到禪學(xué)的境界。
這樣的境界，不是空中樓閣般難以觸碰，而是隨時(shí)都在你我身邊，在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里。它不分身份階層、年齡大小、學(xué)識(shí)高低、財(cái)富多少……只要你有意識(shí)潛移默化的滲透到生活里、并加以實(shí)踐、訓(xùn)練，它就能指導(dǎo)你的內(nèi)心、你的生活。讓生活得到凈化，從而讓本體達(dá)到自然清凈的快樂(lè)，也讓生活達(dá)到自然清凈的快樂(lè)。
這些方式的運(yùn)用，就如同作者枡野俊明在給社會(huì)上層人士做“禪宗庭院”設(shè)計(jì)時(shí)，為了體現(xiàn)“空無(wú)一物的空間”，盡可能的消除多余的物品，最終只在庭院中擺放數(shù)塊石頭。從而達(dá)到“極簡(jiǎn)”的意味。
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