讀《論語(yǔ).里仁篇》第五章有感1500字
第五章 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�
本章主要解釋君子的做人原則。分三個(gè)層次：第一層次論富貴貧賤與道的關(guān)系；第二層次說(shuō)君子成名之道在仁；第三層次說(shuō)君子如仁者安于仁，窮困潦倒還是疾速緩慢始終堅(jiān)守仁的做人原則。
一般說(shuō)富貴貧賤是指現(xiàn)實(shí)中人的處境，有時(shí)人們還會(huì)說(shuō)貧窮富裕高貴卑賤，孔夫子這句話富貴與貧賤相對(duì)，因此，這四個(gè)字沒(méi)有用其引申意義，也沒(méi)有褒貶的意思，就其本義而言，僅僅表明人在社會(huì)中境遇，富就是有財(cái)富，富裕；貴，在社會(huì)中處高位，是指為官的人；貧指沒(méi)有財(cái)富，生活拮據(jù)，貧窮；賤，表示在社會(huì)中位卑，從事具體事務(wù)的人，“踐也，卑下見(jiàn)踐履也（《釋名·釋言語(yǔ)》）”。富貴貧賤是社會(huì)中普通人的一般生活狀態(tài)，是個(gè)事實(shí)，古今一樣。離苦得樂(lè)，古今中外概莫能外，這是現(xiàn)實(shí)人的基本訴求。如果一個(gè)人僅僅停留在物質(zhì)需要滿足這個(gè)層次上，那么，這個(gè)人就是一個(gè)非常普通的人，而在儒家的世界里，人之為人的.意義在于要超越基本欲望滿足這一層次的人，成為真正的君子。
什么是君子呢？《論語(yǔ)》學(xué)而章有“人不知而不慍，不亦君子乎？”里仁章后文有“君子喻于義，小人喻于利”；顏淵章有：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是�！币话阏J(rèn)為君子一是指古代的統(tǒng)治者與貴族的通稱，如：《春秋左傳·桓公十二年》引詩(shī)經(jīng)語(yǔ)：“君子屢盟，亂是用長(zhǎng)，無(wú)信也”。《孟子·滕文公上》說(shuō)：“君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)必偃�！本右仓溉烁窀呱械娜耍缑献诱f(shuō)君子有不戰(zhàn)；荀子說(shuō)君子博學(xué)�！吨芤住で浴坟赞o：“九三，君子終日乾乾�！� 漢代班固的《白虎通·號(hào)》：“或稱君子何？道德之稱也。君之為言群也；子者丈夫之通稱也。”宋代王安石《君子齋記》：“故天下之有德，通謂之君子�！碑�(dāng)然，君子還有其他的意思，這里無(wú)須多言。結(jié)合《論語(yǔ)》原句，基本可以確定“君子去仁，惡乎成名”的君子即指人格高尚的人。
什么是道呢？把“不以其道得之”與“成名”“違仁”等句聯(lián)系起來(lái)分析，這個(gè)道就是“安分守己、推己及人”的做人原則。這個(gè)原則在《荀子·榮辱》也可得以印證，荀子說(shuō)：“材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉�！迸c君子相對(duì)而言的小人使用的是惟利是圖，偷巧使詐獲得富貴的道，而君子則不是，君子坦坦蕩蕩，堅(jiān)持自己的原則，身體力行地做事，平等待人地處事。也就是說(shuō)君子已經(jīng)超越物質(zhì)滿足的這一層次的需要。君子的成名在于立德、立功、立言，而“三不朽”的成就才是真正的成名。儒家堅(jiān)持自己的價(jià)值取向，珍惜個(gè)體的名譽(yù)，絕不會(huì)以不擇手段而臭名昭著，與其這樣的成名，倒不如默默無(wú)聞。因此，真正的君子就會(huì)表現(xiàn)在無(wú)論什么時(shí)候遇到什么事情，無(wú)論是急促緩慢，還是顛沛潦倒都時(shí)時(shí)刻刻不離開(kāi)仁道，違背仁性，須臾之間都不失掉人的尊嚴(yán)。
看看今天，為名為利者何其多啊，為求成名可以，可以露光，還要曝光，拿隱私當(dāng)新聞，拿本能當(dāng)真情，個(gè)人的欲望與媒體的逐利導(dǎo)致無(wú)良效應(yīng)成倍放大，學(xué)術(shù)可以造假，評(píng)估可以糊弄，學(xué)分可以交易，權(quán)力可以尋租，人人沉淪。不見(jiàn)君子，人何以期？