讀《葡萄牙的高山》有感
小說(shuō)展現(xiàn)的三個(gè)故事既獨(dú)立，又緊密相連。Ta就像是一個(gè)魔方，你閱讀的過(guò)程，就是在解這個(gè)魔方的過(guò)程。剛開(kāi)始你只看到了故事所展現(xiàn)的一面，或是兩三面，始終無(wú)法面面俱到。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，TA需要思考，在作者依稀給出的線索下，去嘗試不同路徑解構(gòu)。我們常常誤會(huì)了一句話“結(jié)果大于過(guò)程”。其實(shí)結(jié)果本身沒(méi)有意義，是過(guò)程賦予結(jié)果意義。正如小說(shuō)最后一句話“然后他轉(zhuǎn)過(guò)身，朝著伊比利亞犀牛消失的方向跑去�！边@是結(jié)果，是唯一的，清晰的。但這并不是我們真正想要的，我們還想獲得些什么？
帶著這份求知與好奇，我把三個(gè)故事中共同出現(xiàn)的事物、相同的行為標(biāo)記出來(lái)。試圖去揣摩這其中的聯(lián)系和寓意。以下是本人的一些拙見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：“黑猩猩”“伊比利亞犀牛”“倒著走”
在譯者的后記中寫(xiě)道“黑猩猩走過(guò)了和耶穌同樣的路，上十字架、死去、重生，用神跡啟發(fā)并施惠于世人，這是輪回。”
回歸本源，第一個(gè)故事中的黑猩猩是指“黑人”，更具象一點(diǎn)，可指代“苦難”。烏利塞斯神父打造的這尊十字架苦像，是基于他看到了生活在水深火熱中的奴隸，他的布道，祈禱無(wú)法減輕他們絲毫的苦難。他無(wú)計(jì)可施，便期望耶穌能拯救蒼生于危難。托馬斯同樣把信仰寄托于這尊苦像，他覺(jué)得找到苦像，自己的人生就會(huì)再次出現(xiàn)光明。而當(dāng)他歷經(jīng)種種艱辛，找到后卻更加痛苦，苦像看上去像黑猩猩。或許托馬斯在那一刻才豁然大悟，神父寄于苦像的從來(lái)不是希望，打造的初衷，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深深絕望，是一種對(duì)生活的妥協(xié)。神當(dāng)然是全知全能，所以深諳，一切因人而起，一切因人而亡。
第二個(gè)故事中，歐塞比奧醫(yī)生在拉斐爾的胸腹之內(nèi)看到一只黑猩猩，可以單純的把TA視為信仰。卡斯特羅說(shuō)他的丈夫生前總會(huì)重復(fù)亞伯拉罕神父的一句話“信仰永遠(yuǎn)年輕，信仰和我們不同，它不會(huì)老去。”黑猩猩臂彎里抱著的小熊崽是他們的孩子。沒(méi)錯(cuò)，這是家，所以他們?cè)诹硪粋�(gè)世界團(tuán)聚了。
這里穿插了一段歐塞比奧的妻子瑪利亞對(duì)于阿加莎小說(shuō)與耶穌的詮釋。我們以為惡離我們很遠(yuǎn)，但往往最大的惡意來(lái)自身邊。我們總在唾棄他人的不齒行徑，卻對(duì)自己的言行視而不見(jiàn)。我們哀嘆自憐，卻忘了自己才是這出悲劇的始作俑者。耶穌的死罪于民眾，耶穌的復(fù)活，是人類(lèi)掩蓋罪惡，洗刷罪惡的一種措詞。
瑪麗亞的死悄無(wú)聲息，若是自殺，可視作她對(duì)一切了然，看清了人性本質(zhì)，大徹大悟后對(duì)耶穌之死的贖罪。若是意外，可視作文中對(duì)“你明白的，不是嗎？她必須得死！”一句話的驗(yàn)證。當(dāng)然無(wú)論哪種情況，人的宿命就是死亡，不是他殺、意外、就是“全都活在自己扮演死者的謀殺案里。”她用一句話表明了立意“信仰是死亡的回答。”
第三個(gè)故事中的黑猩猩完全被作者擬人化了，奧多和彼得一起生活，并指引彼得找到了自己祖先的遺跡。奧多的特殊在于Ta不僅代表人類(lèi)的起源，更可能代表猿的祖先。Ta冥冥之中仿佛知曉一切，至此我們結(jié)合另外兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)看�！耙帘壤麃喯！钡臏缃^，表明著人類(lèi)文明的進(jìn)步。所以Ta之于人類(lèi)以前。“倒著走”一來(lái)表現(xiàn)托馬斯和拉斐爾內(nèi)心渴望時(shí)間倒流，懷念至親至愛(ài)還未相繼離開(kāi)人世的.日子。他們兩人身體活在當(dāng)下，而靈魂卻留在了過(guò)去。二來(lái)最后奧多朝犀牛消失的方向跑，也可以理解為時(shí)間上的另一種倒著走。人類(lèi)文明帶來(lái)了生物的瀕臨絕種、帶來(lái)了被奴役的痛苦、帶走了鮮活的生命、帶來(lái)了爾虞我詐。人類(lèi)一路從猿進(jìn)化而來(lái)，表面去蕪存菁，光鮮亮麗，而褪去這層外衣，人性的殘忍往往是動(dòng)物所不及的，這也是一種“倒退”。
我們要認(rèn)清自己人性的不足，然后去接納TA，而不是一畏的靠信仰來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，免除自己的責(zé)任。全文的意義或許瑪利亞已在第二個(gè)故事中告訴了我們。“這個(gè)時(shí)代最持久的挑戰(zhàn)是信仰與理性的結(jié)合。理性是現(xiàn)實(shí)的，它的回報(bào)立竿見(jiàn)影，它的作用顯而易見(jiàn)。然而，理性也是盲目的。理性，就其自身而言，無(wú)法為我們指引方向，尤其是在逆境當(dāng)中。我們要追求的就是如何在兩者間求得平衡，如何讓信仰和理性和諧共存？”
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