多言數(shù)窮的成語(yǔ)解釋

　　多言數(shù)窮作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于說(shuō)話。言多必失，必有理屈之時(shí)。以下是小編整理的多言數(shù)窮的成語(yǔ)解釋，希望對(duì)大家有所幫助。

　　【成語(yǔ)名字】

　　多言數(shù)窮

　　【漢語(yǔ)拼音】

　　duō yán shuò qióng

　　【近義詞】：

　　多聞數(shù)窮 、言多必失、隔墻有耳、多言殺身、慎言安命、慎言敏行

　　【反義詞】：

　　謹(jǐn)小慎微、少說(shuō)為佳、守口如瓶

　　【成語(yǔ)出處】

　　《老子·第五章》：“多言數(shù)窮，不如守中�！�

　　【成語(yǔ)解釋】

　　話說(shuō)多了就會(huì)影響、限制和羈絆自己的行動(dòng)。政令繁多反而更加讓人困惑，難以施行。

　　【多言數(shù)窮造句】

　　有時(shí)候話說(shuō)多了，反而會(huì)多言數(shù)窮、適得其反。

　　【多言數(shù)窮的成語(yǔ)故事】

　　天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁受的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。 天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

　　《老子·第五章》的內(nèi)容主要包括兩方面的意思，一是老子再次表述了自己無(wú)神論的思想傾向，否定當(dāng)時(shí)思想界存在的把天地人格化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天地是自然的存 在，沒(méi)有理性和感情，它的存在對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物不會(huì)產(chǎn)生任何作用，因?yàn)槿f(wàn)物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展，不受天、神、人的左右。二是老子又談到 “無(wú)為”的社會(huì)政治思想，是這對(duì)前四章內(nèi)容的.進(jìn)一步發(fā)揮。他認(rèn)為，作為圣人——理想的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)是遵循自然規(guī)律，采取無(wú)為之治，任憑老百姓自作自息、繁 衍生存，而不會(huì)采取干預(yù)的態(tài)度和措施。

　　多言數(shù)窮，不如守中簡(jiǎn)介

　　“多言數(shù)窮，不如守中”，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意思是人說(shuō)的話多，往往會(huì)使自己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心里。語(yǔ)出《道德經(jīng)》第五章：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”

　　多言數(shù)窮，不如守中解析

　　《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

　　《道德經(jīng)》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經(jīng)典，所以有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內(nèi)容的分割上未免牽強(qiáng)。但道德經(jīng)前三十七章講道，后四十四章言德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章，相對(duì)保持了每章的完整性。

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