精衛(wèi)填海的意思及故事

　　精衛(wèi)填海是《山海經(jīng)·北山經(jīng)》里的一個(gè)神話傳說(shuō)，以下是小編整理的精衛(wèi)填海的意思及故事，希望能夠幫助到大家。

　　【成語(yǔ)】：

　　精衛(wèi)填海

　　【拼音】：

　　[jīng wèi tián hǎi]

　　【解釋】：

　　相傳精衛(wèi)本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中。死后其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥(niǎo)，每天從山上銜來(lái)石頭和草木，投入東海，然后發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，好像在呼喚著自己。

　　【出處】：

　　《隋書(shū)·音樂(lè)志中》：“開(kāi)天辟地，峻岳夷海�！�

　　【舉例造句】：

　　精衛(wèi)填海是一個(gè)古老的神話故事。

　　【成語(yǔ)典故】：

　　基礎(chǔ)傳說(shuō)

　　《山海經(jīng)·北山經(jīng)》傳說(shuō)：

　　再往北二百里，是座發(fā)鳩山，山上生長(zhǎng)著茂密的柘樹(shù)。山中有一種禽鳥(niǎo)，形狀像一般的烏鴉，卻長(zhǎng)著花腦袋、白嘴巴、紅足爪，名稱是精衛(wèi)，它發(fā)出的叫聲就是自身名稱的讀音。精衛(wèi)鳥(niǎo)原是炎帝的小女兒，名叫女娃。女娃到東海游玩。淹死在東海里沒(méi)有返回，就變成了精衛(wèi)鳥(niǎo)，常常銜著西山的樹(shù)枝和石子，用來(lái)填塞東海。漳水從這座山發(fā)源，向東流入黃河。

　　民間版本

　　傳說(shuō)，炎帝有個(gè)女兒叫女娃，女娃聰明伶俐，活潑可愛(ài)，美麗非凡，炎帝十分喜歡她。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一個(gè)大孩子把小孩子當(dāng)馬騎。小孩都累趴下了，大孩子還不肯罷休。女娃走過(guò)去，指著大孩子的腦門(mén)怒斥道：“你這個(gè)人太壞了，欺負(fù)小孩子算什么本事，有力氣，去打虎打熊，人們會(huì)說(shuō)你是英雄。”

　　大孩子見(jiàn)女娃是個(gè)小姑娘，生得單薄文弱，根本不把她放在眼里。他從小孩背上跳下來(lái)，走到女娃面前說(shuō)：“我是海龍王的兒子，你是什么人?竟敢來(lái)管我!”女娃說(shuō)：“龍王的兒子有什么了不起，我還是神農(nóng)的女兒呢，以后你少到陸地上撒野，小心我把你掛到樹(shù)上曬干�！�

　　龍王的兒子說(shuō)：“我先讓你知道知道我的厲害，往后少管小爺?shù)拈e事�！闭f(shuō)著動(dòng)手就打。女娃從小跟著父親上山打獵，手腳十分靈活，力氣也不小，見(jiàn)對(duì)方蠻橫無(wú)禮，并不示弱，閃身躲開(kāi)對(duì)方的拳頭，飛起一腿，將龍王的兒子踢個(gè)嘴啃泥。

　　龍王的兒子站起來(lái)，不肯服輸，揮拳又打，被女娃當(dāng)胸一拳，打個(gè)昂面朝天。

　　龍王的兒子見(jiàn)打不過(guò)女娃，只好灰溜溜地返回大海。

　　過(guò)些天，女娃到海中游泳，正玩得十分開(kāi)心，剛巧讓龍王的兒子發(fā)現(xiàn)了。他游過(guò)來(lái)，對(duì)女娃說(shuō)：那天在陸地上讓你撿了便宜，今天你跑到我家門(mén)前，趕快認(rèn)個(gè)錯(cuò)，不然我興風(fēng)作浪淹死你。

　　女娃倔強(qiáng)地說(shuō)：“我沒(méi)錯(cuò)，認(rèn)什么錯(cuò)�！�

　　龍王的兒子見(jiàn)女娃倔強(qiáng)，根本沒(méi)有服輸?shù)囊馑�，立即攪�?dòng)海水，掀起狂風(fēng)惡浪，女娃來(lái)不及掙扎，就被淹死了，永遠(yuǎn)不回來(lái)了。

　　女娃不甘心她的死，她的魂靈變化做了一只小鳥(niǎo)，名叫“精衛(wèi)”。精衛(wèi)長(zhǎng)著花腦袋、白嘴殼、紅腳爪，大小有點(diǎn)象烏鴉，住在北方的發(fā)鳩山。她被悲恨無(wú)情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會(huì)被奪走年輕的生命，因此不斷地從西山銜來(lái)一條條小樹(shù)枝、一顆顆小石頭，丟進(jìn)海里，想要把大海填平。她無(wú)休止地往來(lái)飛翔與西山和東海之間。

　　可是那咆哮的大海嘲笑她道：“小鳥(niǎo)兒，算了吧，就算你干上百萬(wàn)年，也別想將我填平!”

　　但是翱翔在高空的精衛(wèi)堅(jiān)決地回答說(shuō)：“就算干上一千萬(wàn)年、一萬(wàn)萬(wàn)年，干到世界末日，我也要將你填平!”

　　“你為什么恨我這樣深呢?”“因?yàn)槟阊健�—奪取了我年輕的生命，將來(lái)還會(huì)有許多年輕無(wú)辜的生命要被你無(wú)情地奪去�！�

　　“傻鳥(niǎo)兒，那么你就干吧——干吧!”大海哈哈地大笑了。

　　精衛(wèi)在高空悲嘯著：“我要干的!我要干的!我要永無(wú)休止地干下去的!這叫人悲恨的大海啊，總有一天我會(huì)把你填成平地!”

　　她飛翔著，嘯叫著，離開(kāi)大海，又飛回西山去;把西山上的石子和樹(shù)枝銜來(lái)投進(jìn)大海。她就這樣往復(fù)飛翔，從不休息，直到今天她還在做著這種工作。

　　附會(huì)后說(shuō)

　　炎帝愛(ài)女女娃游于東溺水而死。炎帝悲痛欲絕，女娃死后變?yōu)椴适�、白喙、赤足的小鳥(niǎo)，隨神農(nóng)狩獵，繞飛林中，悲鳴聲“精衛(wèi)”，炎帝舉弓欲射，隨從稟告：“此鳥(niǎo)乃陛下之女所化!”炎帝心中一驚，放下弓箭，淚水盈眶，久久不能自己，許久之后才說(shuō)：“就賜小鳥(niǎo)精衛(wèi)之名吧!”精衛(wèi)久久盤(pán)旋不肯離去。炎帝作歌：“精衛(wèi)鳴兮天地動(dòng)容!山木翠兮人為魚(yú)蟲(chóng)!嬌女不能言兮吾至悲痛!海何以不平兮波濤洶涌!愿子孫后代兮勿入海中!愿吾民族兮永以大陸為榮!”精衛(wèi)聽(tīng)得神農(nóng)“海何以不平”的歌詞，遂決心填平大海。于是每日銜西山之木石填于東海。

　　精衛(wèi)飛翔著、鳴叫著，離開(kāi)大海，又飛回發(fā)鳩山去銜石子和樹(shù)枝。她銜呀，扔呀，成年累月，往復(fù)飛翔，從不停息。后來(lái)，一只海燕飛過(guò)東海時(shí)無(wú)意間看見(jiàn)了精衛(wèi)，他為她的行為感到困惑不解——但了解了事情的起因之后，海燕為精衛(wèi)大無(wú)畏的精神所打動(dòng),就與其結(jié)成了夫妻，生出許多小鳥(niǎo)，雌的像精衛(wèi)，雄的像海燕。小精衛(wèi)和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，它們還在做著這種工作。

　　精衛(wèi)填海的意思及故事拓展：

　　《山海經(jīng)》（《Classic of Mountains and Rivers》），成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢代初期，與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱為上古三大奇書(shū) 。

　　《山海經(jīng)》包含著關(guān)于上古地理、歷史、神話、天文、動(dòng)物、植物、醫(yī)學(xué)、宗教以及人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、海洋學(xué)和科技史等方面的諸多內(nèi)容，是一部上古社會(huì)生活的百科全書(shū) 。

　　《山海經(jīng)》展示的是遠(yuǎn)古的文化，記錄的是大荒時(shí)期的生活狀況與人們的思想活動(dòng)，勾勒出了上古時(shí)期的文明與文化狀態(tài)，為后世提供了許多有用的信息。

　　成書(shū)作者

　　確指說(shuō)

　　對(duì)《山海經(jīng)》一書(shū)記載，最早見(jiàn)于司馬遷《史記·大宛傳》。

　　古代典籍中首次明確指出《山海經(jīng)》的作者是在西漢劉秀的《上山海經(jīng)表》中，劉秀認(rèn)為《山海經(jīng)》是上古治水的大禹、伯益。

　　在《吳越春秋》中：“禹巡行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，招其神而問(wèn)之：山川脈理金玉所有鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)之類(lèi)，及八方之民族，殊國(guó)異域土地里數(shù)。使益疏而記之，命曰《山海經(jīng)》�！�

　　其后，東漢時(shí)期的王充、趙曄等也都在其著作中將《山海經(jīng)》的作者定為伯益，在流傳過(guò)程中，經(jīng)后人增刪修改。

　　明代學(xué)者胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》載：“戰(zhàn)國(guó)好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而奢侈大博級(jí)之，雜傅以汲冢、紀(jì)年之異聞，周書(shū)、王會(huì)之詭物，離騷、天問(wèn)之遐旨，南華鄭花圃之寓言，以成此書(shū)”。

　　清朝畢沅在總結(jié)前代諸家研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出《山經(jīng)》是大禹、伯益創(chuàng)作，《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》為秦人所作，《大荒經(jīng)》則在劉秀修訂時(shí)產(chǎn)生。

　　進(jìn)入二十世紀(jì)，又有學(xué)者提出《山海經(jīng)》的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍；該學(xué)說(shuō)發(fā)端于劉師培，他在《西漢今文學(xué)多采鄒衍說(shuō)考》中，根據(jù)《墨子》所記“神仙家言，亦以齊邦為盛”推斷，他主張《史記·大宛列傳》與《山海經(jīng)》并提的《禹本紀(jì)》“疑亦衍書(shū)”。

　　另外《山海經(jīng)》的作者還有學(xué)者認(rèn)為是墨子的弟子隨巢子 。

　　泛指說(shuō)

　　現(xiàn)今，學(xué)術(shù)界的討論的焦點(diǎn)是作者的北人與南人之爭(zhēng)。北人說(shuō)中，主要有秦人創(chuàng)作說(shuō)和中原洛陽(yáng)人創(chuàng)作說(shuō)。顧頡剛在《禹貢全文注釋》稱，“《禹貢》作者的籍貫同《山經(jīng)》作者一樣，可能是秦國(guó)人”。而鄭德坤和日學(xué)者小川琢治則認(rèn)為，《山經(jīng)》中多對(duì)中原地區(qū)山川、礦產(chǎn)的記述，從而得出中原洛陽(yáng)人創(chuàng)作的觀點(diǎn)。

　　南人說(shuō)中主要有巴、蜀人說(shuō)，楚人說(shuō)。呂子方、蒙文通是巴、蜀人說(shuō)的代表者。呂子方以“大荒”“海內(nèi)”多有記載巴、蜀之地的事跡為證據(jù)，提出巴、蜀人說(shuō)。而蒙文通則認(rèn)為《海內(nèi)經(jīng)》四篇是古蜀國(guó)的作品，“大荒”巴國(guó)作品、《五藏山經(jīng)》和“海外”四經(jīng)是接受了巴蜀文化以后的楚國(guó)人的作品。楚人說(shuō)的代表袁珂先生認(rèn)為書(shū)中所寫(xiě)神話故事與屈原作品《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等關(guān)系密切，且行文中多用楚地之語(yǔ)，如《海內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于都廣之野的記載，“播琴”一詞就是出自楚地，楚地的人稱呼“播種”為“播琴”，另《西次三經(jīng)》中“服之使人不厭”一句中，厭俗稱魘，是四川人說(shuō)的發(fā)夢(mèng)顛。另書(shū)中對(duì)顓頊和黃帝的記敘極多，相傳這被楚人供奉為祖先。

　　據(jù)其統(tǒng)計(jì)，全書(shū)記敘顓頊?zhǔn)论E的有17處：《海外北經(jīng)》1處、《大荒東經(jīng)》1處、《大荒南經(jīng)》2處、《大荒西經(jīng)》6處、《大荒北經(jīng)》5處、《海內(nèi)經(jīng)》2處，明確記敘黃帝事跡的有14處：《北次三經(jīng)》1處、《海外西經(jīng)》2處、《海外北經(jīng)》1處、《大荒東經(jīng)》2處、《大荒西經(jīng)》3處、《大荒北經(jīng)》2處、《海內(nèi)經(jīng)》3處，書(shū)中稱為帝而實(shí)際應(yīng)指皇帝者9處：《西次三經(jīng)》“是為帝之下都”、“實(shí)為帝之平圃”“帝乃戮之鐘山之東”，《中次三經(jīng)》“實(shí)為帝之密都”、《海外南經(jīng)》“為帝司夜于此野”、《海外西經(jīng)》“刑天與帝爭(zhēng)神”、《海內(nèi)西經(jīng)》“帝乃梏之疏屬之山”、“帝之下都”、《海內(nèi)經(jīng)》“鯀竊帝之息壤”。

　　北人說(shuō)和南人說(shuō)以外，一些學(xué)者提出折中的見(jiàn)解，他們認(rèn)為《山海經(jīng)》在成書(shū)、流傳過(guò)程中，既有北人的加工，同時(shí)也經(jīng)歷了南人增減。

　　學(xué)者蕭兵著文稱：《山海經(jīng)》結(jié)構(gòu)上觀點(diǎn)模糊，節(jié)段松散，句式零亂，韻散夾雜，缺乏象屈原賦那樣明確而統(tǒng)一的思想、情調(diào)、構(gòu)思和語(yǔ)言風(fēng)格，并提出《山海經(jīng)》包含南、北方大量資料信息，僅僅是北方人或南方人是無(wú)法創(chuàng)作出來(lái)的 [25] 。

　　成書(shū)過(guò)程

　　上世紀(jì)20至70年代

　　上世紀(jì)二十至七十年代，一批學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》的成書(shū)分別進(jìn)行了研究，提出了許多新的觀點(diǎn)。學(xué)者陸侃如撰文提出：海內(nèi)外經(jīng)八卷作于西漢《淮南子》之后劉歆之前，大荒海內(nèi)經(jīng)五卷作于劉歆之后郭璞之前，《五藏山經(jīng)》是更早的作品。

　　茅盾認(rèn)為：《五藏山經(jīng)》成于東周，海外海內(nèi)寫(xiě)于春秋戰(zhàn)國(guó)之交，大荒海內(nèi)經(jīng)五篇成于秦統(tǒng)一之前。其后聞一多提出了《山海經(jīng)》是漢代典籍的觀點(diǎn)。蒙文通在其《略論<山海經(jīng)>的寫(xiě)作時(shí)代及其產(chǎn)生地域》一文提出：大荒海內(nèi)五經(jīng)寫(xiě)作時(shí)代最早，大約在西周前期，海內(nèi)四經(jīng)在西周中期，《五藏山經(jīng)》和海外四經(jīng)作于春秋戰(zhàn)國(guó)之交。

　　袁珂在《<山海經(jīng)>寫(xiě)作時(shí)地和篇目考》一文中明確指出：大荒海內(nèi)五篇部分成書(shū)最早，約為在戰(zhàn)國(guó)初年或中期，五藏山經(jīng)海外四經(jīng)稍遲，在戰(zhàn)國(guó)中期以后，海內(nèi)四經(jīng)成書(shū)于漢代初年 。

　　上世紀(jì)80年代至今

　　上世紀(jì)80年代至今，對(duì)《山海經(jīng)》成書(shū)這一問(wèn)題的討論更加活躍，研究方法也更加豐富。顧頡剛、譚其驤通過(guò)《禹貢》與《山海經(jīng)》的比較研究得出《禹貢》成書(shū)早于《山海經(jīng)》的結(jié)論，后者更是明確提出“《山海經(jīng)》成書(shū)的具體時(shí)間應(yīng)該在秦統(tǒng)一六國(guó)之后，正在對(duì)南越用兵而尚未完全征服的時(shí)候”的結(jié)論。

　　任乃強(qiáng)在《論<山海經(jīng)>成書(shū)年代與資料來(lái)源》中，通過(guò)對(duì)《淮南子》等文獻(xiàn)資料的佐證，得出“《山經(jīng)》成書(shū)與《準(zhǔn)南子》同時(shí)，漢武帝初年，已有《山海經(jīng)》，但那時(shí)只有《山經(jīng)》與海經(jīng)合成一書(shū)，大荒經(jīng)五篇可能是宣、元、成三帝時(shí)被海內(nèi)外八經(jīng)收入其中，時(shí)間約在王莽執(zhí)政之后，劉歆改名以前”。

　　趙璞珊將《山海經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行集中整理，通過(guò)與商代卜辭的記載和西漢早起出土的文獻(xiàn)綜合比較，推斷《山海經(jīng)》成書(shū)時(shí)代在“春秋戰(zhàn)國(guó)之交，或者還要早一些，即春秋晚期作品。”同時(shí)還進(jìn)一步斷定，“《山海經(jīng)》不一定是出自當(dāng)時(shí)的理論大家之手，而很可能是一些對(duì)當(dāng)時(shí)自然界各種現(xiàn)象充滿樂(lè)趣的人寫(xiě)作的”。

　　有的學(xué)者主張今本《山海經(jīng)》各篇結(jié)構(gòu)就是成書(shū)的先后順序。其中，主張《山海經(jīng)》成書(shū)于虞夏的觀點(diǎn)較為興盛，徐顯之在其《山海經(jīng)探原》中認(rèn)為：《山海經(jīng)》草創(chuàng)于禹益，完善于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，以后歷兩漢魏晉，又續(xù)有增益。

　　當(dāng)代的學(xué)者普遍認(rèn)為：由于《山海經(jīng)》內(nèi)部所體現(xiàn)出的整體性和差異性，可以推論出，《山海經(jīng)》是由民間口頭文學(xué)流傳而來(lái)，人們從荒蠻的遠(yuǎn)古時(shí)代起口耳相傳，一代一代在流傳的過(guò)程中不斷演變?cè)鲆�，最后才�?jiàn)之于文字。成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)之前，成書(shū)后仍不斷經(jīng)后人修改增訂而成

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