莊生夢(mèng)蝶的意思及故事內(nèi)容
日常生活中我們常常脫口而出的很多成語(yǔ)也蘊(yùn)含著獨(dú)特的含義，它們蘊(yùn)藏的含義以及故事需要我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)，下面小編就為大家整理了成語(yǔ)莊生夢(mèng)蝶的具體含義以及故事內(nèi)容。
【成語(yǔ)】：
莊生夢(mèng)蝶
【拼音】：
[zhuāng zhōu mèng dié]
【解釋】：
莊周夢(mèng)蝶，恰恰說明了莊周有些消極。因?yàn)榍f周夢(mèng)蝶，夢(mèng)著夢(mèng)著自己是蝴蝶，相反的說明了莊周欲想逃避現(xiàn)實(shí)，蒙蔽自我。
【出處】：
(《莊子·齊物論》)
【舉例造句】：
莊生夢(mèng)蝶，這確實(shí)是一個(gè)值得思考的哲學(xué)問題。
【成語(yǔ)典故】：
表面看，莊子永遠(yuǎn)活潑瀟灑，然實(shí)質(zhì)上從莊子認(rèn)為生的痛苦中不難看出，其哲學(xué)的人生觀前提是持“有待”的悲觀態(tài)度的。雖說《莊子》極具自由精神，也追求自由“無待”的人生，但這并非意味著人生本是自由的，莊子也并不否定這點(diǎn)。因此即便是在最具自由精神的《逍遙游》中他仍說：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣。”“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然業(yè)也。此雖免乎行，猶有可待者也�！薄纹浔�！連飛躍南冥的鵬鳥與御風(fēng)而行的列子都談不上逍遙，處處受制，那么渺小若在榆枋樹間跳躍的蓬間小雀般的人又將會(huì)是何樣的可憐！在此，莊子自由人生理想終究同現(xiàn)實(shí)隔著一段距離，“吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍”的藐姑射山神人只是種虛擬的存在，現(xiàn)實(shí)中比比皆是的卻是支離疏、申徒嘉、子輿等受盡命運(yùn)擺布與折磨的不幸者。在“莊周夢(mèng)蝶”之前，罔兩與景的對(duì)話中，景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”明確表達(dá)出莊子認(rèn)為人生有待的悲劇宿命觀，這實(shí)際就是“莊周夢(mèng)蝶”中也隱含了的對(duì)存在認(rèn)識(shí)的人生觀前提，其中不辨蝶夢(mèng)莊夢(mèng)，不識(shí)蝶與周的真幻，不正反映出莊子感覺個(gè)體渺小和類如“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋”無知而不自由的悲觀嗎？因此，莊子不禁感懷而呼：“眇乎小哉，所以屬于人也�！�
在這種有待的悲觀宿命論基礎(chǔ)上，生的痛苦，人生的無常，不免在“莊周夢(mèng)蝶”中隱約流露出“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無”的對(duì)人生真實(shí)性的懷疑。莊周將人的存在問題設(shè)置于夢(mèng)境中，其實(shí)也是借寓言影射“人生如夢(mèng)”。莊子重生，珍視而執(zhí)著人生，所以便覺人生的短暫與生命的易逝，短促的人生就顯得難以把握和難以認(rèn)清，因此便會(huì)產(chǎn)生虛幻的感覺。而且，當(dāng)人被作為存在者對(duì)存在進(jìn)行追問時(shí)確實(shí)是難以明辨的，郭象云：“今之不識(shí)胡蝶，無異于夢(mèng)之不識(shí)周也，而各適一時(shí)之志，則無以明胡蝶之不夢(mèng)為周矣。世有夢(mèng)經(jīng)百年者，則無以明今之百年非假寐之夢(mèng)者也�！庇捎趥�(gè)體存在的偶然性與感性因素的存在，存在的真實(shí)性很容易迷失在現(xiàn)象世界中，人的自我意識(shí)也會(huì)迷失其中，難辯真?zhèn)�。莊子極力追尋存在的真實(shí)，《齊物論》中的相對(duì)主義卻把他拖入認(rèn)識(shí)與思辨的無限循環(huán)之中，結(jié)果由于脫離了某個(gè)具體的客觀時(shí)空條件而造成“我意識(shí)我活著”的存在意識(shí)暫時(shí)中止，存在的真實(shí)感也因此而失去了——以之便有了“人生如夢(mèng)”的感受。對(duì)此，《莊子》中有兩段文字與“莊周夢(mèng)蝶”頗為相似，既可視為對(duì)寓言的敷演，也可看作對(duì)“人生如夢(mèng)”的一種佐證：
夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎、固哉！丘也與女，皆夢(mèng)也;予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也。 ——《齊物論》
當(dāng)莊子以“莊周夢(mèng)蝶”的方式來思考存在時(shí)，當(dāng)其在“人生如夢(mèng)”的虛幻中迷失自我時(shí)，他便有了一種失落的哀愁。葉朗講，“聞一多說，莊子的思想和著作，乃是眺望故鄉(xiāng)，是客中思家的哀呼，是一種神圣的客愁。所以《莊子》是哲學(xué)，因?yàn)榉泊笳軐W(xué)家都尋求人類的精神家園;《莊子》是詩(shī)，因?yàn)樗寄罟枢l(xiāng)是詩(shī)的情趣;《莊子》又是美，因?yàn)槿缈档滤f，凡最高的美都使人惆悵，忽忽若有所失，如羈旅之思念家鄉(xiāng)。”從“莊周夢(mèng)蝶”中確能味出神圣的客愁與深深的惆悵，而且整部《莊子》似乎都有那種失落精神家園的“無家可歸”：
吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動(dòng)，日夜不隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規(guī)乎其前丘似是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？ ——《田子方》
個(gè)體的人被偶然地拋入世界(“吾一受其成形，而不化以待盡”)，卻在這偶然的現(xiàn)象世界中“沉淪”(“效物而動(dòng)，日夜不隙，而不知其所終”)了。仔細(xì)咀嚼，“吾終身與汝交一臂而失之”是一種無緣的失落，莊子于蝶我表象中迷失自我也正是主體本真的失落。
同時(shí)，這里還存有認(rèn)識(shí)本身的'矛盾問題�！扒f周夢(mèng)蝶”中的迷失也就帶有了一種濃厚的哲理意味——“看到人類的盲目和可悲，仰望著全宇宙的沉默，人類被遺棄給自己一個(gè)人而沒有任何光明，就像是迷失在宇宙的一角，而不知道是誰把他安置在這里的，他是來做什么的，死后他又會(huì)變成什么，他也不可能有任何知識(shí)�！盵7]人類整體的存在與追求似乎失去根本性的意義與價(jià)值依據(jù)，這是悲劇性的，反映在“莊周夢(mèng)蝶”中便是追尋精神與失落情緒的并存。而且認(rèn)識(shí)的局限也就造成人的“有待”和限制了人行動(dòng)的自由。
盡管“莊周夢(mèng)蝶”充滿了悲劇意識(shí)，但莊子沒有走向《列子》中“吾與汝亦幻也”的悲觀主義或虛無主義，畢竟“人活著可以接受荒誕，但人不能生活在荒誕之中。”他仍承認(rèn)“周與胡蝶則必有分矣”�！肚f子》具備了中國(guó)哲學(xué)那種樂觀和超越的精神，它要由有限達(dá)至無限，所以他要“齊物我，一生死”以至“物化”之境。
另外，“莊周夢(mèng)蝶”的超越反映到生死方面，也體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的樂觀主義，或者說是“知天樂命”“安時(shí)處順”，它畢竟只要達(dá)到哲學(xué)上的超越，而不求現(xiàn)實(shí)中積極的抗?fàn)帲?/p>
陰陽(yáng)于人，不翅于父母，彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉。 ——《大宗師》
由此，莊子“以悲劇情緒透入人生，以幽默情緒超脫人生”他從悲劇性宿命觀轉(zhuǎn)到了傳統(tǒng)的“樂命知天”的樂觀主義精神境界，這倒是與儒家的“自事其心者，哀樂不易施其前。知其不可奈何而安之若命，德之至也�！钡亩Y樂精神頗為相通，其原因是與中國(guó)農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的巫史樂感文化的“和”的觀念及“天人合一”思維模式分不開的——“對(duì)現(xiàn)世的執(zhí)意追求，是儒道兩家的共同愿望。就精神意向而言，這種愿望體現(xiàn)為把現(xiàn)世生命的快樂感受作為精神世界在世的基礎(chǔ)�！彼灾袊�(guó)古人的人生觀永遠(yuǎn)是樂觀的。
于次，便又由樂感文化的審美超越及“天人和一”思維模式牽涉出了另一個(gè)問題。綜上所述，“莊周夢(mèng)蝶”以感性人生為出發(fā)點(diǎn)，以對(duì)個(gè)體存在的追問得出了人生的悲劇認(rèn)識(shí)，而且莊子的醒意識(shí)也讓他更顯出一種遺世的悲哀。但具有浪漫主義自由氣質(zhì)的莊子卻不沉淪其中，反要在現(xiàn)實(shí)感性生活中超越有限的悲劇人生，“以美啟真”，把握存在的本真狀態(tài)，追求一種自由的理想境界——人的詩(shī)意棲居。
換句話說：人首先必須存在，然后才有思想。存在是現(xiàn)實(shí)的，思想在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生，但思想本身是虛幻的。人只有現(xiàn)實(shí)的存在需求得到滿足、存在得到保證以后，才會(huì)產(chǎn)生虛幻的思想。因此，當(dāng)莊周提出它與蝴蝶之間誰夢(mèng)見誰的問題時(shí)，他存在的需求一定得到了滿足，他現(xiàn)實(shí)的存在一定是有了保證，才會(huì)提出這個(gè)虛幻的問題和思想。但是：莊周所提出的虛幻問題或思想本身，即“我是不是存在”？其實(shí)是一個(gè)只有在現(xiàn)實(shí)中才能得到證明的問題。而“莊周夢(mèng)蝶”的問題之所以至今無解、之所以成為雅談，就是因?yàn)槿藗儾]有到現(xiàn)實(shí)中去尋找證明，而是試圖在虛幻的思想中追求答案，最后只能是淪為空想或雅談。
莊周當(dāng)然是一個(gè)思想家，充滿了對(duì)世界的好奇和訝異。但人生最大的訝異和思考，也許應(yīng)該是：人為什么要活著？并且總是要吃飯而永無止境？因此，“莊周夢(mèng)蝶”的問題也許可以這樣回答：無論是莊周還是蝴蝶的存在，都必須滿足作為一個(gè)生物存在(莊周對(duì)此并沒有懷疑)的首要條件：一定要吃東西或者說攝取營(yíng)養(yǎng)。那么，我們就可以對(duì)莊周說，如果你會(huì)餓并且想吃東西的話，那么你一定存在！莊周會(huì)說，我當(dāng)然想吃東西，但是蝴蝶也想吃東西呀，我又怎么知道我是蝴蝶還是莊周的存在呢？那么，就看你究竟想吃的是什么東西，并且吃了以后確實(shí)能解決你的饑餓，并產(chǎn)生存在的感覺了！比方如果你吃的是花粉，并且能不餓且快樂地飛飛，那么你就是蝴蝶無疑了！如果你還是想吃人吃的食品，并且你不吃的話就感到餓得慌，那么你就別裝酷了，莊周你其實(shí)還是一個(gè)名叫莊周的人。
【成語(yǔ)寓意】
“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)故事雖然極其短小，卻滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義。莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)見的是自然中的生靈而非他物，在夢(mèng)中，莊周與蝴蝶化為一體，由此可見，莊周在內(nèi)心深處還是非常親近自然，熱愛自然，并且希望與自然融為一體的。也就是說，莊子深諳自己生活在自然之中，是自然界的一部分，因此與自然是不可相分的。在莊子的思想中，天、地、人應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，這種和諧統(tǒng)一也就是人與自然的和諧統(tǒng)一。人與自然本是一體的，但是由于各種制度束縛了人的天性，使人不能順其自然本性發(fā)展，因此要打破種種限制，最終達(dá)到“天人合一”的境界。從莊周夢(mèng)蝶的故事中可以看出莊子希望與自然融合，與自然界萬物和諧共舞的美好愿望，也就是希望達(dá)到“天人合一”的狀態(tài)。人類生活的目的最終是為了追尋幸福和快樂，在生產(chǎn)力沒有高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)還沒有極大豐富的時(shí)代，如何能夠讓自己的心靈實(shí)現(xiàn)自由，如那蝴蝶翩翩起舞，“莊周夢(mèng)蝶”的寓言可以給后人很多啟示，能幫助人們看清世間的紛擾，尋找內(nèi)心的那片凈土，不管人生要經(jīng)歷多少磨難，有多少羈絆，都要堅(jiān)守內(nèi)心的寧?kù)o，不為形役，不為物累，返璞歸真，成為一個(gè)精神自由、不被羈絆之人。人們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)，要樂觀豁達(dá)，用一顆淡定的心去看待一切，既然無法避免世間的“有待之悲”，“無待之美”也只能在虛幻世界中實(shí)現(xiàn)，那么就要用好心態(tài)去面對(duì)一切，在精神上追求“詩(shī)意的棲居”，重視自身精神家園的構(gòu)建，力求達(dá)到一種逍遙自在的美好境界。
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