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韓非子安危閱讀題
【導(dǎo)語】韓非子創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。 以下關(guān)于韓非子安危閱讀題 ，希望您駐足閱讀!
安術(shù)有七，危道有六。
使天下皆極智能于儀表，盡力于權(quán)衡，以動則勝，以靜則安。治世使人樂生于為是，愛身于為非，小人少而君子多。故社稷常立，國家久安。左奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛.其道順，故后世服。今使人饑寒去衣食，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強(qiáng)勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責(zé)已盡。則下對“無有“；無有，則輕法。法所以為國也，而輕之，則功不立，名不成。
聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失。壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。如此，長利不遠(yuǎn)垂，功名不久立。
人主不自刻以堯而責(zé)人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如此干，則上不失，下不亡。不權(quán)其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功御不樂生，不可行于齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。
安危在是非，不在于強(qiáng)弱。存亡在虛實，不在于眾寡。故齊萬乘也，而名實不稱，上空虛于國，內(nèi)不充滿于名實，故臣得奪主。桀，天子也，而無是非；賞于無功，使讒諛以詐偽為貴；誅于無罪，使傴以天性剖背。以詐偽為是，天性為非，小得勝大。
明主堅內(nèi)，故不外失。失之近而不亡于遠(yuǎn)者無有。故周之奪殷也，拾遺于庭，使殷不遺于朝，則周不敢望秋毫于境。而況敢易位乎？
明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無膠漆之約于當(dāng)世而道行，舜無置錐之地于后世而德結(jié)。能立道于往古而重德于萬世者之謂明主。
�。n非子·說林下第二十三）
9．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是 （ ）
A．治世使人樂生于為是，愛身于為非 愛：喜歡
B．是幸殷人之盡如比干 幸：希望
C．故齊萬乘也，而名實不稱 稱：相稱
D．故周之奪殷也，拾遺于庭 遺：丟失的東西
10．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是 （ ）
A．使讒諛以詐偽為貴 使供銷以天性剖背
B．廢自然，雖順道而不立 故小痛在體而長利在身
C．強(qiáng)勇之所不能行，則上下不能安 盡如比干，則上不失，下不亡
D．聞古扃鵲之治其病也 是幸殷人之盡如比干
11．以下六句話，分別編為四組，全都能論證“國不得安”的一組是 （ ）
�、偈固煜陆詷O智能于儀表，盡力于權(quán)衡
�、谏弦詿o厭責(zé)已盡，則下對“無有”
③危而不指耳，則失圣人之意
�、苋酥鞑蛔钥桃詧蚨�(zé)人臣以子胥
⑤賞于無功，使讒諛以詐偽為貴
�、薰手苤畩Z殷也，拾遺于庭
A．①②⑤ B．③⑤⑥ C．③④⑤⑥ D．③④⑥
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是 （ ）
A．作者認(rèn)為，在狂奔的車子上不會產(chǎn)生孔子那樣的智者，在倒扣的船只下不會產(chǎn)生伯夷那樣的廉者。
B．國君要是不停地去搜刮民眾，民眾就會說再也沒有了，民眾要是一無所有了，也就自然會輕視國家的法令。
C．國家的安危在于君主能否分清是非，而不在于強(qiáng)弱，因此，有時弱國也可以戰(zhàn)勝強(qiáng)國，小國也可以戰(zhàn)勝大國。
D．堯和當(dāng)時的國民并沒有訂立牢靠的盟約，但治國原則能夠行得通，所以，成為明君不需要制訂什么法令。
13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
�。�1）故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。(4分)
（2）如此，則上無發(fā)使下，下無以事上。（3分）
�。�3）能立道于往古而重德于萬世者之謂明主。（3分）
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