常見(jiàn)的修辭手法
修辭手法是為提高表達(dá)效果，用于各種文章或應(yīng)用文，在語(yǔ)言寫作時(shí)表達(dá)方法的集合。修辭手法一共有63大類，79小類。通過(guò)修飾、調(diào)整語(yǔ)句，運(yùn)用特定的表達(dá)形式，下面是小編幫大家整理的常見(jiàn)的修辭手法，歡迎大家分享。
修辭手法1：
一、比喻法
墻上蘆葦，頭重腳輕根子淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。這是一副對(duì)仗工整、形象鮮明的好聯(lián)。它用來(lái)比喻一些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)、夸夸其談的人，生動(dòng)而貼切。這樣的比喻手法，就是用一個(gè)為人們所熟悉的事物或現(xiàn)象，從而顯示這種事物的性質(zhì)，啟發(fā)人們?nèi)ニ伎�。或者是把一些較為抽象的名詞概念，變成為具體的形象去感染人。
二、人格化
不但詩(shī)歌、漫畫有這種表現(xiàn)手法，對(duì)聯(lián)也有。且舉其中的一例：燭向燈云：靠汝遮光作門面；鑼對(duì)鼓曰：虧儂空腹受拳頭。這是在封建制度下，某地元宵節(jié)的一副民間的慶燈對(duì)聯(lián)。燭、燈、鑼、鼓，都是常見(jiàn)物，但經(jīng)此擺布，似是人們的一席對(duì)話。燭燃著發(fā)光，畢竟是在燈里面，但只有依傍燈籠作門面，才吸引人欣賞；而鼓則訴說(shuō)因腹空遭受拳頭之苦。彼此處境不同，感受各異。而著一席對(duì)話的內(nèi)容，恰好體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)上人與人之間的關(guān)系。
把某些自然現(xiàn)象，或者是沒(méi)有生命力的東西，表現(xiàn)為有生命的人的言語(yǔ)或動(dòng)作，從而使之形象化，去感染人，這就是人格化的特征。當(dāng)然，一定手法的表現(xiàn)，要根據(jù)一定顯示生活的需要，根據(jù)一定主題與構(gòu)思的需要，不宜隨便亂用，以免弄巧成拙。
三、問(wèn)答法
由于對(duì)聯(lián)有著排偶特點(diǎn)，上下兩聯(lián)之間互為相關(guān)，采取一唱一和的問(wèn)答法，較為方便。運(yùn)用這一手法，要求聯(lián)詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，呼應(yīng)自然，從一呼一應(yīng)中闡明主題思想。它的作用主要是：一方面把抽象的東西通過(guò)具體形象去表達(dá)出來(lái)；另一方面用答對(duì)問(wèn)，就更便于引起人們的注意和思索，從而達(dá)到深刻顯示事物本質(zhì)的目的。
從前，有人通過(guò)戲臺(tái)演戲中的情景，用聯(lián)語(yǔ)把舊社會(huì)的生涯作一番對(duì)照，通俗感人，那戲臺(tái)楹聯(lián)是：窮的富的，貴人賤的，睜睜眼看他怎的；歌斯舞斯，哭斯笑斯，點(diǎn)點(diǎn)頭原來(lái)如斯。又在解放前，有人替一家財(cái)神廟撰聯(lián)云：只有幾文錢，你也求，他也求，給誰(shuí)是好？不作半點(diǎn)事，朝來(lái)拜，夜來(lái)拜，使我為難。通過(guò)這樣一問(wèn)一答，一針見(jiàn)血地揭露了那些財(cái)迷心竅者的丑惡面目。
這種問(wèn)答法，不但反映在階級(jí)矛盾上面，而且還反映在描寫自然景物上面。杭州飛來(lái)峰有一副對(duì)聯(lián)：泉自幾時(shí)冷起？峰從何處飛來(lái)？江西省石釧山坡仙樓有一副對(duì)聯(lián)：嶺上梅子熟未？座中木樨香乎？這兩聯(lián)同上述兩聯(lián)不同的，就是上下兩句都是問(wèn)，答案是通過(guò)游人的感受中找尋，更為有味。
四、襯托法
對(duì)聯(lián)寫作的襯托法，通常有兩種。一是側(cè)面襯托；一是反面襯托。所謂側(cè)面襯托，對(duì)主題不作正面描寫，而是通過(guò)旁邊的有關(guān)事物顯示出來(lái)，使主題思想含蓄，引人尋味。民族英雄鄭成功祠有一副對(duì)聯(lián)：東海望澎臺(tái)，風(fēng)景不殊，舉目有河山之異；南天留祠宇，雄圖雖渺，稱名則婦孺皆知。作者并不正面敘述鄭成功當(dāng)年如何反抗侵略，如何收復(fù)臺(tái)灣的事跡，只是用澎臺(tái)風(fēng)景作示意，接著以不殊和之異作對(duì)立面，襯托上句。這樣，人們很自然地聯(lián)想到這位民族英雄當(dāng)年的光輝偉績(jī)來(lái)。
五、對(duì)比法
事物的好與壞，是事物矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，這是客觀存在的。但要使人們?nèi)〉谜_的認(rèn)識(shí)，或加深人們的認(rèn)識(shí)，就要突出事物之間的矛盾所在。這樣，就最好是運(yùn)用對(duì)比法。俗話，不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨，即此道理。運(yùn)用對(duì)比法來(lái)寫對(duì)聯(lián)，亦算常見(jiàn)。例如郭老少年時(shí)戲?qū)ψ蛉胀堤�，鉆狗洞不知是誰(shuí)；他年攀桂，登月宮必定有我。不同的時(shí)代，將有不同的作為。這個(gè)對(duì)比法，形象鮮明，詞意概括。
六、集句法
集句，是對(duì)聯(lián)寫作的手法之一。古今以來(lái)，集句成聯(lián)的范圍很廣，如集詩(shī)句、詞句、貼句、俗語(yǔ)、成語(yǔ)、格言等等。在古代對(duì)聯(lián)中，集句聯(lián)占著很大的分量，這里，只略舉數(shù)例。
好雨好山兼好客；宜煙宜雨復(fù)宜晴。
這是用于廣東惠州西湖晴雨亭的對(duì)聯(lián)，都是集自唐句。既切合亭名，又適宜于描繪亭榭風(fēng)光。
有些集句聯(lián)，不是完全集自原句，而是帶有借意性質(zhì)的。有人撰江西省九江瑟瑟亭聯(lián)：燈影幢幢，凄絕暗風(fēng)吹夜雨；獲花瑟瑟，魂銷明月繞船時(shí)。上聯(lián)是采自唐代元稹詩(shī)句中詞意，概括詩(shī)人聽(tīng)到白居易被貶謫時(shí)的心情；下聯(lián)是采自白居易《瑟瑟行》詩(shī)句中的詞癔，描述白居易送客潯陽(yáng)江頭聽(tīng)得瑟瑟聲那時(shí)的景象。而九江的瑟瑟亭正是后人為追記此古跡而建，自然顯得貼切。
像這樣的集句法，它的特點(diǎn)是：用現(xiàn)成的句語(yǔ)，按照對(duì)聯(lián)的形式格調(diào)湊在一起，構(gòu)成一種新的意境，有時(shí)十分渾成，比自己創(chuàng)作的還好。
修辭手法2：
比興是詩(shī)歌中常常連用的兩種手法合稱。“比”就是比喻，“比者，以彼物比此物也”(朱熹《詩(shī)集傳》)，即通過(guò)類比聯(lián)想引進(jìn)比喻客體，打比方�！芭d”就是起興，“興者，先言他物以引起所詠之辭也”(朱熹《詩(shī)集傳》)，即借助其他事物作為發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。比與興是古代詩(shī)歌創(chuàng)作的兩種基本方法，它們是類比聯(lián)想思維的產(chǎn)物。當(dāng)以興為主，兼有比喻作用，就合指比興手法。
一、比興的分類
比興主要有比+興、比興疊用、興寄(整體比興)三種形式。
(1)雨中黃葉樹，燈下白頭人。(司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》)
(2)羈鳥戀舊林，池魚思故淵。(陶淵明《歸園田居》其一)
(3)蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成。(陳子昂《感遇》其二)
(1)是“比+興”格式，即想說(shuō)某事物，而先說(shuō)其它事物以起興，且前后兩者之間在某一點(diǎn)上具有可比性，又構(gòu)成比喻。說(shuō)“雨中黃葉樹”的目的是為引出下句“燈下白頭人”，這就是朱熹《詩(shī)集傳》中所說(shuō)的“先言他物以引起所詠之辭也”的起興手法;而樹葉在秋風(fēng)中飄落又和人的風(fēng)燭殘年正相類似，相似點(diǎn)在衰颯，用樹之落葉來(lái)比喻人之衰老，是頗為貼切的，這又是朱熹《詩(shī)集傳》中所說(shuō)的“以彼物比此物也”的比喻修辭。(2)是比與興重疊在一起。表面寫“羈鳥戀舊林”和“池魚思故淵”，目的為引出深層意思“自己身處污濁官場(chǎng)而渴望歸隱田園”，這是起興手法;而這兩句詩(shī)的表層意思與深層意思又具有類似點(diǎn)，相似點(diǎn)是受束縛渴望回到原來(lái)生活環(huán)境中去，因此，又構(gòu)成了類似于借喻的比喻。通過(guò)比興表現(xiàn)了陶淵明厭惡官場(chǎng)、回歸自然的心情。
除了單句的比興手法外，還有整體比興，即興寄手法，興寄就是用比興手法來(lái)托物言志。字面上是一個(gè)完整的意思，但隱含的意義也是完整的，有的甚至可以一一對(duì)應(yīng)。如(3)陳子昂的《感遇》其二，全詩(shī)贊美蘭若風(fēng)姿卓然，香色超群，感嘆其風(fēng)霜相逼芳華易逝。詩(shī)人巧妙地用比興雙關(guān)手法，構(gòu)成了字面意義和寓意這兩個(gè)完整的意義層面，表達(dá)了作者對(duì)自己品格之高潔，卻懷才不遇，以至華年流逝壯志未酬，理想破滅的感慨。
二、比興的作用
比興手法比一般意義上的比喻、比擬顯得更加隱曲幽深。比興手法的運(yùn)用，既大大加強(qiáng)了古詩(shī)的形象性，也豐富了其意蘊(yùn)，為古詩(shī)增添了一種含蓄委婉之美，使其韻味悠長(zhǎng)，讓人回味沉思。興寄的言外之意才是表達(dá)的真正目的，因此詩(shī)人都把不便明說(shuō)的意思通過(guò)比興手法委婉含蓄表達(dá)出來(lái)。懷才不遇、感時(shí)傷世，憤世嫉俗、高潔自守等情感常以比興出之。如張九齡《感遇十二首》之一：
蘭、葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折。
此詩(shī)系張九齡遭讒貶謫后所作，詩(shī)的意思是：“澤蘭逢春茂盛芳馨，桂花遇秋皎潔清新。蘭桂欣欣生機(jī)勃發(fā)，春秋自成佳節(jié)良辰。誰(shuí)能領(lǐng)悟山中隱士，聞香身生仰慕之情。花卉流香原為天性，何求美人采擷揚(yáng)名�！痹�(shī)人借物起興，自比蘭桂，抒發(fā)孤芳自賞，氣節(jié)清高，不求引用之情感。
【鞏固訓(xùn)練】
簡(jiǎn)要分析下列詩(shī)句中運(yùn)用的比興手法。
(1)桑之未落，其葉沃若。(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》)
(2)于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚;于嗟女兮，無(wú)與士耽。(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》)
(3)江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心�？梢运]嘉客，奈何阻重深!運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹桃李，此木豈無(wú)陰?(張九齡《感遇十二首》之七)
(1)比與興疊用。表層意思是桑葉肥澤，深層意思是女子正在年輕美貌之時(shí)。以桑樹未凋落時(shí)樹葉一片潤(rùn)澤，來(lái)比喻女子年輕貌美。
(2)“比+興”式。以“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”(那貪吃的斑鳩啊，不要無(wú)節(jié)制地啄食桑葚) 來(lái)引出下文的“于嗟女兮，無(wú)與士耽”(世上的女孩子呀，不要沉醉于男子編織的情網(wǎng))，前兩句是要引出兩句，這是興;而以誘人的桑葚比喻令人沉醉的愛(ài)情，把戀愛(ài)中的少女比作貪食而快樂(lè)的小鳥，這是比喻。
(3)整體興寄。江南生長(zhǎng)著丹橘，它經(jīng)歷了嚴(yán)冬卻能青蔥翠綠，這并非是因?yàn)槟抢锏臍夂驕嘏�，而是橘樹本身具有耐寒的稟性。丹橘佳美，可以用來(lái)招待嘉賓，無(wú)奈有著重重阻隔，山高水深。在這樣一個(gè)命運(yùn)只在機(jī)遇、事理難以窮究的紛亂塵世里，世人只知道傾心于桃李的浮華艷媚，難道丹橘不是更有蔥郁不調(diào)的樹蔭嗎?詩(shī)人以丹橘自比，委婉含蓄地表達(dá)了自己因正直而遭貶逐的悲憤之情，期望朝廷可以重新起用自己。
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