我國(guó)的古代傳說為何女鬼居多

　　提及“鬼神”，在人們的記憶時(shí)空中，往往就會(huì)浮現(xiàn)出許多美麗、動(dòng)人的形象：長(zhǎng)發(fā)飄飄的聶小倩，深情款款的杜麗娘，笑語盈盈的嬰寧……與眾多美麗、善良的女鬼相比，留在人們印象中的男鬼形象似乎要吝嗇了許多，那么，在我國(guó)的古代傳說中，為何多女鬼呢？依筆者分析，原因有四：

　　1、靈魂的抗?fàn)?/strong>

　　在我國(guó)女權(quán)低下的封建社會(huì)，作為廣大女性，很難享受到自己公正和平等的權(quán)利，對(duì)于公平境遇的渴望也只能化作成一種美好的奢求，永遠(yuǎn)埋藏在自己所理想化的心靈深谷之中。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，女性往往充當(dāng)?shù)闹皇巧�活的一種配角，不被社會(huì)所重視。在此中，不知有多少古代女性遭受到了不公正的待遇以及悲慘的命運(yùn)，而面對(duì)這些，作為弱勢(shì)的無助者，她們又無法在“陽間”討回自己本應(yīng)所得的公道，只能祈求在夢(mèng)幻的靈魂世界中，尋找到自己理欲的平衡點(diǎn)，從而對(duì)社會(huì)的不公以及世俗的壓迫產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的反抗，試圖以靈魂的抗?fàn)巵頁嵛孔晕移鄾龅男撵`，這就是在我國(guó)男權(quán)至上的封建社會(huì)里，造成女鬼居多的一個(gè)根源性的社會(huì)和心理原因。

　　2、美麗的召喚

　　古語云：窈窕淑女，君子好逑。對(duì)于美的欣賞與享受，是任何人都無法回避的一種理性的沖動(dòng)。作為中國(guó)的古代女性，大多具有東方傳統(tǒng)文化的古典之美，其秀麗的面容、典雅的服飾、婀娜的身姿足以讓世人所垂涎。鬼，在人們的印象中，似乎總會(huì)給人一種兇神惡煞的感覺，而以東方女性所展現(xiàn)出來的完美形象，無疑將會(huì)淡化其丑陋的本質(zhì)，增添其亮麗的色彩。另外，在男權(quán)主義文化里，女性往往是男性所希望知道的對(duì)象，在其身上所發(fā)生的事情也會(huì)給予一種特別的關(guān)注，對(duì)于異性之美，男性往往都會(huì)產(chǎn)生一種視覺的憧憬和性欲的幻想，這就使得女鬼形象在古代的男權(quán)社會(huì)中得到了充分的展現(xiàn)和傳播。

　　3、個(gè)性的鮮明

　　在我國(guó)的古代傳說中，其實(shí)男鬼的絕對(duì)數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女鬼，那么，為什么在人們的記憶中，反而女鬼的形象居多呢？理解這個(gè)問題其實(shí)也很簡(jiǎn)單，舉一個(gè)例子：你曾經(jīng)看過十部電影，而其中有一部電影的故事情節(jié)使你傷感萬分、黯然淚下，那么，在你的記憶時(shí)空里，這部電影自然就會(huì)成為你美好回憶的主要對(duì)象，而其它九部電影在你的腦海中，似乎也只能扮演一種過往的煙云，這就是個(gè)性特色給人們所留下的深刻印象。作為我國(guó)古代的男鬼形象，大多都表現(xiàn)得比較平庸和蒼白，似乎除了閻王、鐘馗等角色以外，很難再有給人們留下記憶更為深刻的男鬼形象。而作為女鬼，雖然數(shù)量不及男鬼，但是其善良賢惠、愛憎分明的性格特點(diǎn)還是給人們留下了美好的回憶。比如像傳統(tǒng)戲劇《王魁負(fù)桂英》里的敖桂英，她愛憎鮮明，決不含糊，為了幫助心上人王魁赴考，傾囊相助，而一旦負(fù)心于我，移情別戀，就是變成厲鬼也要索取其命。這種愛得深沉，愛得不顧一切的性格，只有在女性鬼的身上才能表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　4、名著的流傳

　　從元曲中的《倩女離魂》、《牡丹亭》，到清代袁枚的《子不語》、蒲松齡的《聊齋志異》……這些古典名著，大多都塑造的是女性鬼的形象。特別是作為我國(guó)古代鬼文化的精典名著----《聊齋志異》，更是以濃重的筆墨表達(dá)著對(duì)女性鬼所特有的執(zhí)著，紅玉、小翠、婉娘等一大批刻畫傳神的人物形象已成為世人所口耳相傳的佳話，這樣一來，通過大量名著的記載，就使得美麗女鬼的形象得到了更為廣泛的流傳。

　　以上就是我國(guó)的古代傳說中為何多女鬼的幾點(diǎn)原因。筆者認(rèn)為，上述雖然說的是鬼，但其所弘揚(yáng)的內(nèi)涵未必是鬼。作為以女鬼形象為代表的中國(guó)鬼文化精髓，其實(shí)它并非倡導(dǎo)的是一種迷信的封建思想，而是通過美麗的民間傳說去告訴人們一個(gè)蘊(yùn)含深刻的做人道理，勸人為善、善惡分明才是它所體現(xiàn)出來的一種正義的呼喚！