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古代的誠(chéng)信之道與道德修養(yǎng)
中國(guó)人歷來以至誠(chéng)為道，以至仁為德。這句古語(yǔ)，出自蘇軾的《上初即位論治道二首道德》。在這篇文章中，蘇軾指出了至誠(chéng)的重要性。他認(rèn)為，至誠(chéng)就是推赤心以待之，不可以絲毫偽也。
早在《中庸》中，至誠(chéng)就已經(jīng)出現(xiàn)，并被提到了道德修養(yǎng)的高境界：唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。孔子所倡導(dǎo)的信、篤等美德，與誠(chéng)有著密切的聯(lián)系。尤其是信，在古代漢語(yǔ)中誠(chéng)與信可以互訓(xùn)，意義相通。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，誠(chéng)與信常常連用，也就是我們常說的誠(chéng)信一詞。相對(duì)于信側(cè)重言語(yǔ)的真實(shí)和能守信約，誠(chéng)更側(cè)重于內(nèi)心的真誠(chéng)。誠(chéng)的本義就是心意真誠(chéng)、不詭詐。
儒家思想中，誠(chéng)首先與天道掛鉤。孟子說：誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。（《孟子離婁上》）《中庸》說：誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)，是真實(shí)無妄，這與天理相同，因此稱誠(chéng)為天道。
那什么是人道之誠(chéng)？思誠(chéng)者、誠(chéng)之者。也就是有心向誠(chéng)學(xué)習(xí)，使誠(chéng)成為人的行為準(zhǔn)則，使誠(chéng)得到實(shí)現(xiàn)，這就是人道，也就是人道之誠(chéng)。比如天按照規(guī)則運(yùn)行，人應(yīng)該按規(guī)矩辦事，不能隨心所欲；這個(gè)規(guī)矩既含有法規(guī)，也包含道德規(guī)范。再比如天道不息，自然界不斷運(yùn)行，四季交替，相應(yīng)于此，人道應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息、始終如一。
《荀子》說君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，君子陶冶情操、修身養(yǎng)性，沒有比誠(chéng)更重要的了。儒家的八條目中，誠(chéng)意放在正心之前，欲正其心者，先誠(chéng)其意，也可見誠(chéng)的重要。
誠(chéng)最基本的內(nèi)涵，還是真實(shí)。失去了真實(shí)，就失去了誠(chéng)。明朝文學(xué)家、思想家呂坤強(qiáng)調(diào)實(shí)言、實(shí)行、實(shí)心，無不孚人之理。說話實(shí)在，辦事實(shí)在，為人實(shí)在，沒有不使人信服的道理。這個(gè)實(shí)在，就是誠(chéng)。
誠(chéng)也要求人們要講誠(chéng)信，不自欺、不欺人。曾國(guó)藩說誠(chéng)者，不欺者也（《曾文正公全集日記類鈔》），不以謊言欺騙人，也不隱瞞、偽裝，不弄虛作假，也不嘩眾取寵、欺世盜名。而對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)所從事的工作、對(duì)所面對(duì)的生活能全心全意、真心誠(chéng)意，不欺者，心無私也。
回過頭來再看蘇軾說的以至誠(chéng)為道，他也是這么做的，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)。他在《思堂記》里說，作為一個(gè)君子，本能的反應(yīng)就是對(duì)善事就喜歡，對(duì)惡事就厭惡，這還要思考什么呢？一旦前思后想，你就會(huì)想到怎樣去逃避。而人一旦有了反復(fù)的思考猶豫，私心雜念就會(huì)萌生，臨義而思利，則義必不果；臨戰(zhàn)而思生，則戰(zhàn)必不力。這也是一種誠(chéng)，不遮掩自己的內(nèi)心。
總之，上下內(nèi)外都應(yīng)當(dāng)以至誠(chéng)為道。誠(chéng)，應(yīng)當(dāng)成為我們做人的原則、修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。正所謂自謀不誠(chéng)則欺心而棄己，與人不誠(chéng)則喪德而增怨，于人于己，都要講究一個(gè)誠(chéng)。
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