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韓非子是哪個(gè)朝代的
韓非子是法家思想的集大成者，你知道他屬于哪一個(gè)朝代嗎？以下是小編整理的韓非子是哪個(gè)朝代的，歡迎參考閱讀！
問(wèn)：韓非子是哪個(gè)朝代的？
答： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
生平經(jīng)歷
韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)貴族，出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城）。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對(duì)老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點(diǎn)。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣�！北阃硕鴷�(shū)，寫(xiě)出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》《說(shuō)難》等著作，被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個(gè)人之一(另一人為莊周)。
他的'書(shū)傳到秦國(guó)，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國(guó)攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國(guó)。韓非子被韓王派遣出使秦國(guó)，秦王很喜歡韓非，但還沒(méi)有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識(shí)而倍受重用。由于李斯提出滅六國(guó)一統(tǒng)天下的通天大計(jì)，而首要目標(biāo)就是韓國(guó)，但作為韓國(guó)公子的韓非與李斯政見(jiàn)相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國(guó)統(tǒng)一大計(jì)，于是李斯就向秦王上疏辯駁。韓非與李斯之政見(jiàn)相左。韓非欲存韓，李斯欲滅韓。因?yàn)轫n非子和李斯曾經(jīng)是同窗，李斯深知韓非辯才了得，擔(dān)心嬴政被韓非計(jì)謀所蒙蔽，故上疏嬴政，陳述其中利害。他說(shuō)：“韓非前來(lái)，未必不是認(rèn)為他能夠讓韓留存，是重韓之利益而來(lái)。他的辯論辭藻，掩飾詐謀，是想從秦國(guó)取利，窺伺著讓陛下做出對(duì)韓有利的事�！�
秦王認(rèn)為李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其服毒自殺。韓非想上書(shū)始皇帝，被拒絕。后來(lái)始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韓非已經(jīng)死了。
韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》、《說(shuō)林》、《從內(nèi)儲(chǔ)》五書(shū)，十萬(wàn)余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬(wàn)千感懷。
死亡謎案
韓非子之死的母本說(shuō)法和主流說(shuō)法見(jiàn)于司馬遷的《史記·老子韓非列傳》：“李斯、姚賈害之，毀之曰：‘韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過(guò)法殺之�！赝跻詾槿�，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見(jiàn)。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”
司馬遷寫(xiě)韓非子之死，寫(xiě)得簡(jiǎn)練、生動(dòng)、傳奇，然而太過(guò)簡(jiǎn)略的筆觸，給人留下了難以釋然的空白。
韓非子即使不死，也早已斷絕了活路，終將走向死路。
當(dāng)堂溪公言之諄諄地告誡韓非：“臣聞服禮辭讓?zhuān)g(shù)也；修行退智，遂之道也。今先生立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，臣竊以為危于身而殆于軀。何以效之？所聞先生術(shù)曰：“楚不用吳起而削亂，秦行商君而富彊，二子之言已當(dāng)矣，然而吳起支解而商君車(chē)裂者，不逢世遇主之患也。”逢遇不可必也，患禍不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無(wú)取焉�！表n非的回答，卻顯得義正詞嚴(yán)，直率而不夠禮貌（倆人之間，可能存有年齡差距）：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竊以為立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見(jiàn)民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍鄉(xiāng)貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先王有幸臣之意，然有大傷臣之實(shí)�！�
“先王（當(dāng)為先生）有幸臣之意，然有大傷臣之實(shí)�！�
韓非認(rèn)為，堂溪公雖是一番好意，但不了解自己，誤解了自己，甚至，傷害了自己。同時(shí)，“憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見(jiàn)民萌之資利者，貪鄙之為也。”之句表明，韓非早已下定了向死而行的決心，做好了向死而行的準(zhǔn)備。