褚遂良是哪個(gè)朝代的人
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褚遂良是哪個(gè)朝代的人？
答：褚遂良是隋唐時(shí)期的人。
相關(guān)介紹：
褚遂良（596年-659年），字登善，杭州錢(qián)塘（今浙江杭州市）人，祖籍陽(yáng)翟（今河南禹州），唐朝政治家、書(shū)法家。
他博學(xué)多才，精通文史。隋末時(shí)，跟隨薛舉為通事舍人。歸順唐朝后，任諫議大夫、中書(shū)令執(zhí)掌朝政大權(quán)。貞觀二十三年（649年），與長(zhǎng)孫無(wú)忌同受太宗遺詔輔政，升尚書(shū)右仆射，封河南郡公。后出為同州刺史。永徽三年（652）召回，任吏部尚書(shū)，監(jiān)修國(guó)史，旋為尚書(shū)右仆射，知政事。因堅(jiān)決反對(duì)立武則天為后，貶為潭州（今長(zhǎng)沙）都督。武后掌權(quán)后，遷桂州（今桂林）都督，再貶愛(ài)州（今越南清化）刺史。顯慶三年（658年），卒于官，享年64歲。天寶六年（747年），配享高宗廟庭。
他工于書(shū)法，初學(xué)虞世南，后取法王羲之，與歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、薛稷并稱(chēng)“初唐四大家”，傳世墨跡有《孟法師碑》《雁塔圣教序》等。
主要成就
書(shū)法藝術(shù)
他的楷書(shū)代表作品主要有《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》、《房玄齡碑》、《雁塔圣教序》。他研習(xí)多種字體并綜合運(yùn)用，史稱(chēng)他的書(shū)法初學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)、史陵，然后學(xué)習(xí)舅父虞世南，終法為“二王”（王羲之和王獻(xiàn)之）且融會(huì)貫通漢隸，自創(chuàng)一體，所以被稱(chēng)為“初唐四大楷書(shū)家”之一，“歐、虞、褚、薛”，人稱(chēng)“褚體”。
他的楷書(shū)作品出現(xiàn)前后兩種不同的風(fēng)格，前期的《伊闕佛龕碑》和《孟法師碑》書(shū)體大致相同，均用方筆，起筆露鋒，鉤等筆畫(huà)的收筆直出未回鋒，字畫(huà)提按不明顯，保持了歐、虞的書(shū)體特色。在風(fēng)格上，吸取了虞世南楷書(shū)的寬綽典雅的結(jié)體特點(diǎn)和歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)鋒利剛勁的運(yùn)筆特點(diǎn)。同時(shí)，將他們瘦長(zhǎng)的字形進(jìn)行了壓縮。他前期的作品不僅殘留北碑的影響，而且在運(yùn)筆和結(jié)體上，大量摻入了隸書(shū)的體勢(shì)，但也并非照搬硬套，而是選擇性的吸收創(chuàng)新、化為己用。
《房玄齡碑》和《雁塔圣教序》是其晚期的作品，兩者一個(gè)峻整嚴(yán)飭，一個(gè)空靈飛動(dòng)，在用筆上由以骨取勝的平直的二分筆轉(zhuǎn)向以筋取勝的一、二分筆兼用，筆畫(huà)起伏多姿，跌宕有致，曲筆兼用，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感。顏真卿曾請(qǐng)教他用筆，褚回答用筆應(yīng)當(dāng)像“印印泥”。用這幾字來(lái)形容褚書(shū)的沉著峻拔、凝重深厚非常恰當(dāng)。褚書(shū)的新規(guī)范一出，天下競(jìng)相學(xué)仿，成為一時(shí)風(fēng)尚。直到武周極盛時(shí)期，雖然他人已過(guò)世，官爵也被剝奪，但其書(shū)名不減，并以其率直骾亮的人品和遒媚飄逸的書(shū)品被后人傳頌，他的唐之“廣大教化主”的地位也被越來(lái)越多人肯定。
初唐書(shū)法家中，以歐、褚二人最具有創(chuàng)新精神，他最能與時(shí)俱進(jìn)，歐、虞兩人書(shū)法，保留隋朝書(shū)風(fēng)較多，他書(shū)法則能汲取眾家之長(zhǎng)，不被前輩們多抑制，他的'字給人感覺(jué)骨肉分量達(dá)到均衡，且剛?cè)岵?jì)，清朗秀勁，英俊瀟灑，力和美、骨與韻趨于一體，“真正開(kāi)啟‘唐楷’門(mén)戶(hù)，堪稱(chēng)隋唐楷書(shū)過(guò)度的橋梁”，最終推動(dòng)了唐代尚法書(shū)風(fēng)的形成。對(duì)唐代乃至后世書(shū)法的延續(xù)和創(chuàng)新提供了借鑒。
民族思想
他的民族關(guān)系思想不僅內(nèi)容非常豐富，而且理論體系也比較完整。從整體來(lái)看，主要由“先華夏而后夷狄”、“畏威慕德”和“以信義而撫戎夷”等三大部分所構(gòu)成。
“先華夏而后夷狄”是他民族關(guān)系思想的核心。他認(rèn)為，唐朝所直接管轄的漢族地區(qū)和被稱(chēng)為“遐荒”的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，既然在地域上是有層次的，那么對(duì)其重視的程度也應(yīng)當(dāng)有層次。他為此很形象地打了一個(gè)比喻，把唐朝應(yīng)該直接管轄的地區(qū)比作“一身”，在“一身”之中，東都洛陽(yáng)和西京長(zhǎng)安等于自己的“腹心”，各個(gè)州縣如同四肢，而“四夷”則是身外之物，或者說(shuō)是他人手足，與漢族地區(qū)沒(méi)有多少直接聯(lián)系。
在傳統(tǒng)的民族關(guān)系思維中，威一般指國(guó)威、兵威，具有以武力使對(duì)方感到恐懼的意思，在他的思維中，就是通過(guò)誅的手段，使少數(shù)民族懼怕唐朝。在傳統(tǒng)思想文化中，德有時(shí)指道德，有時(shí)指恩德，而在他的思維中，主要是指德化。在他的民族關(guān)系思想中，對(duì)少數(shù)民族實(shí)行德化主要是通過(guò)冊(cè)立可汗的方式使少數(shù)民族對(duì)唐中央感恩戴德，從而永遠(yuǎn)依附唐王朝。
在中國(guó)古代，安撫邊疆少數(shù)民族的方式有多種多樣，在他看來(lái)“以信義而撫戎夷”是最好的方式之一。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他的這一思想可謂抓住了正確處理民族關(guān)系的實(shí)質(zhì)。在他看來(lái)，“信”的作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:第一，“信為國(guó)本”。第二，對(duì)少數(shù)民族守信能夠充分顯示中原王朝的形象。第三，守信是避免民族戰(zhàn)爭(zhēng)的有效途徑。
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