最早的圍棋典故
圍棋作為中國(guó)的國(guó)粹，在中原留下了大量遺存，圖為洛陽(yáng)出土的宋代女子對(duì)弈畫(huà)像磚。
11月4日，洛陽(yáng)圍棋博物館館長(zhǎng)王潼玲(左一)探望吳清源先生。
11月30日，圍棋泰斗吳清源先生辭世。消息傳來(lái)，身在洛陽(yáng)的王潼玲百感交集。
就在月初，身為洛陽(yáng)圍棋博物館館長(zhǎng)的她，剛剛赴日本小田原市拜訪過(guò)吳清源。吳老坐在輪椅上，雖然已不能說(shuō)話，但人很精神，雙手捧著王潼玲為其送去的三彩瓷盤(pán)像，饒有興趣地端詳了很久。
那是洛陽(yáng)陶瓷大師郭愛(ài)和親手給吳老燒制的畫(huà)像。
其實(shí)，中原棋界與吳老的交集很早就有了。論老一輩，已經(jīng)過(guò)世的“中原棋王”陳岱上世紀(jì)20年代即結(jié)識(shí)吳清源，后曾書(shū)信來(lái)往，兄弟相稱(chēng);論年輕一代，洛陽(yáng)圍棋國(guó)手周鶴洋赴日期間，亦三次在吳老家中擺棋，切磋討教。
吳老去世后的第12天，我在洛陽(yáng)圍棋博物館，坐在王潼玲面前聽(tīng)她講述這段近在咫尺的故事，恍然間，覺(jué)得自己跟這位20世紀(jì)公認(rèn)最偉大的圍棋手，也只隔了一個(gè)人的距離。
此次我到洛陽(yáng)，是來(lái)尋訪古代棋類(lèi)游戲遺存。
中國(guó)古代棋類(lèi)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，但很少有人注意到，河南在古代棋類(lèi)史上的重要地位，就像很少有人知道，河南圍棋界跟吳老也曾有過(guò)這么多淵源。
從發(fā)源至今，中國(guó)棋類(lèi)游戲演變出許多種玩法，圍棋、六博、象棋、雙陸、彈棋、塞棋，不一而足，也衍生出各種各樣的棋具。其發(fā)展高峰，主要是東漢、兩晉南北朝和唐宋。作為當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心地帶的河南，留下有關(guān)博弈的大量人文故事和實(shí)物遺存，幾乎是必然。
今人也許知道河南有象棋文化之鄉(xiāng)滎陽(yáng)，有圍棋“百段之城”洛陽(yáng)，卻可能不知，有關(guān)圍棋的最早典故“舉棋不定”，發(fā)生在春秋時(shí)期的濮陽(yáng);漢代正面肯定圍棋的第一部專(zhuān)業(yè)著作《弈旨》，為班固在洛陽(yáng)寫(xiě)就;現(xiàn)存最早的與現(xiàn)代圍棋盤(pán)規(guī)格完全相同的隋代19道棋盤(pán)，出自安陽(yáng);較早為圍棋確定九品等級(jí)的《棋九品序錄》，為東晉南陽(yáng)人范汪所著。
而孔子、韓非、曹操、曹丕、建安七子、竹林七賢、拓跋宏、杜甫、邵雍、趙佶等一大批在河南游歷生活過(guò)的圣賢、隱士、官員、帝王，或以棋明理，或癡迷手談，或留下詠棋詩(shī)篇，棋壇佳話連連。
這些還不夠好玩。你可知，堂堂一代刺秦豪俠、鶴壁人荊軻，會(huì)因?yàn)橥媪┢甯舜蚣?宋國(guó)將軍南宮萬(wàn)在商丘與國(guó)君下棋時(shí)連遭羞辱，一怒之下竟用棋盤(pán)砸死了國(guó)君;洛陽(yáng)第一圍棋高手范寧兒，曾奉魏孝文帝之命南下，與南朝高手王抗展開(kāi)驚心動(dòng)魄的對(duì)決……
可惜的是，我們的正史更熱衷記載那些嚴(yán)肅的“大事”，曾經(jīng)陪伴了國(guó)人成百上千年的棋類(lèi)“玩伴”，不少卻在不知不覺(jué)中灰飛煙滅，難覓蹤跡，留下一座空棋盤(pán)，讓今人絞盡腦汁也想象不出古人如何耍樂(lè)。尋跡中原古競(jìng)技這組“博弈風(fēng)云”，試圖將曾經(jīng)在中原大地上流行過(guò)的古代棋類(lèi)游戲予以梳理，重現(xiàn)它們?cè)鴰Ыo世人的快樂(lè)、苦痛與冥思。
堯造圍棋，為了治治任性的兒子
圍棋是最早的棋類(lèi)游戲之一，古代專(zhuān)屬名稱(chēng)叫做弈，它是怎么來(lái)的，恐怕沒(méi)人能說(shuō)得清。有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，其可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，但這三樣都玄之又玄，無(wú)論哪個(gè)解釋起來(lái)，可能都不止八篇十篇博士論文。翻看古籍，倒是古人輕而易舉就把這個(gè)問(wèn)題打發(fā)了——古人是怎么說(shuō)的呢?
古人很喜歡給某樣事物安排一個(gè)造物主，比如倉(cāng)頡造字，有巢造屋，圍棋的發(fā)明專(zhuān)利，則被套在了堯和舜的身上。
先秦古書(shū)《世本》中說(shuō)：“堯造圍棋，丹朱善之。”丹朱是堯的'兒子，老子發(fā)明圍棋，兒子擅長(zhǎng)為之，這是有關(guān)圍棋起源最早的記載。這種說(shuō)法，在古代流傳甚廣。以致到了西晉，長(zhǎng)居首都洛陽(yáng)、愛(ài)好圍棋的大才子張華也相信這種說(shuō)法，將其收入自己所著《博物志》中，但張華下筆時(shí)，又多添了兩句：“或云：舜以子商均愚，故作圍棋以教之。”
于是，圍棋起源至少有了兩種說(shuō)法，一是堯發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)子頑劣不堪，十分任性，想治治這孩子，便發(fā)明圍棋讓兒子收收性子;二是堯的繼任者舜才是圍棋的專(zhuān)利人，他也是為了孩子，不同的是，他是因?yàn)樽约液⒆犹浚巧特酱_(kāi)發(fā)。
舜的目的不知道有沒(méi)有達(dá)到，但堯肯定沒(méi)有，不然他的大位八成要傳給丹朱。野史中說(shuō)，這丹朱倒真迷上了圍棋，心收了，不跑出去野了，但還是不干正經(jīng)事。堯看他依舊不成器，才把位置傳給了舜。如此說(shuō)來(lái)，不管?chē)迨沁@倆人誰(shuí)發(fā)明的，圍棋在古人意識(shí)當(dāng)中似乎就是為了教育，這倒是與今天很多家長(zhǎng)爭(zhēng)著把孩子往圍棋班里送一脈相承。
神話傳說(shuō)的內(nèi)容畢竟還是荒誕了些，唐人皮日休就質(zhì)疑過(guò)堯造圍棋，認(rèn)為這種高智商的游戲一定是詭詐的戰(zhàn)國(guó)縱橫家所發(fā)明。其實(shí)，圍棋作為一種復(fù)雜的游戲，其起源必定有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。根據(jù)古代出土的圍棋實(shí)物，考古學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，圍棋棋盤(pán)是從縱橫11道、13道、17道，慢慢發(fā)展到今天的19道的。西漢以前，主要流行17道，唐代以后才定型為19道。顯然，圍棋的創(chuàng)造并非一蹴而就，棋子由少到多，著法由單一到多樣，由歷代人一點(diǎn)點(diǎn)完善。
有趣的是，到了近代，中國(guó)人還沒(méi)把自家國(guó)粹的來(lái)歷鬧清楚，英國(guó)人卻已言之鑿鑿，在《大英百科全書(shū)》中說(shuō)：“圍棋，公元前2356年起源于中國(guó)�！惫�2356年是堯即位元年，這是后人根據(jù)辛亥革命時(shí)期出版的《民報(bào)》上使用的黃帝紀(jì)年推算出來(lái)的。顯然，它的根據(jù)依然是“堯造圍棋”。
“舉棋不定”，衛(wèi)國(guó)宮廷斗爭(zhēng)的“精神遺產(chǎn)”
比較可信的是，春秋時(shí)已經(jīng)有了圍棋�！蹲髠鳌は骞迥辍酚涊d了這樣一個(gè)故事，春秋時(shí)期，衛(wèi)獻(xiàn)公驕奢殘暴，衛(wèi)國(guó)大夫?qū)O文子和寧惠子發(fā)動(dòng)政變，將獻(xiàn)公趕下臺(tái)，另立衛(wèi)殤公為君。寧惠子死后，兒子寧悼子與孫文子不和。此時(shí)，流亡在外的獻(xiàn)公也有心復(fù)國(guó)，派人同寧悼子聯(lián)系，承諾自己回國(guó)就讓寧悼子掌權(quán)，自己不管朝政。
寧悼子當(dāng)即滿口答應(yīng)，衛(wèi)國(guó)大夫太叔文子聽(tīng)說(shuō)后嘆息：“今寧子視君不如弈棋，其何以免乎?弈者舉棋不定，不勝其耦。而況置君而弗定乎?”這番話是說(shuō)，寧悼子對(duì)待國(guó)君還不如下棋，隨意行廢立之事，怎么能免于失敗呢?弈者舉棋不定，將無(wú)法戰(zhàn)勝對(duì)手，在迎立國(guó)君這樣的大事上，更不能如此反復(fù)。
這就是成語(yǔ)“舉棋不定”的來(lái)歷，而事情的發(fā)展，正如太叔文子所料，第二年，寧悼子不聽(tīng)勸說(shuō)，殺掉衛(wèi)殤公，追殺孫氏，迎回獻(xiàn)公，但不出兩年，寧悼子就被獻(xiàn)公的勢(shì)力所滅，陳尸朝堂之上。
這是歷史上有關(guān)圍棋的第一次記載，時(shí)間是公元前548年。當(dāng)時(shí)的衛(wèi)國(guó)國(guó)都在濮陽(yáng)，就是如今濮陽(yáng)南郊的高城遺址。黃土已經(jīng)深埋了宮中的血腥爭(zhēng)斗，“舉棋不定，不勝其耦”卻成為宮斗的“精神遺產(chǎn)”，警示著后來(lái)人。
太叔文子說(shuō)明事理時(shí)，拿下圍棋來(lái)打比方，充分說(shuō)明了圍棋在春秋時(shí)期上層社會(huì)的普及。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)圍棋和另一種棋類(lèi)游戲六博并駕齊驅(qū)，最受人們歡迎，并稱(chēng)“博弈”。而博弈的大行其道，不僅誕生了中國(guó)第一位有姓名記錄的圍棋高手弈秋，也引起了孔子、孟子等圣賢的注意，并在后世引發(fā)了一場(chǎng)孔孟是否反對(duì)圍棋的爭(zhēng)論。
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