分庭抗禮成語典故

分庭抗禮成語典故1

　　庭： 庭堂�？梗� 對等、相當(dāng)。古代禮儀，賓客與主人分處庭堂兩邊，主人在東，客人在西，相對行禮，以示平等相待。比喻平起平坐，互相尊重。語出《莊子·漁父》。又見于《史記·貨殖列傳》。

　　一天，孔子帶著學(xué)生在杏林中休息，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。有一位漁夫聽到琴聲，走上前來，向子貢、子路問道：“那彈琴吟詩的是誰，有何成就?”兩人一一作答。漁夫聽后說：“仁則仁矣，但不免辛苦操勞，也許還有危險呢!”孔子聽到后，趕忙走過來，謙遜地向漁夫討教。二人談了一陣，漁夫登船劃槳，高歌而去，孔子躬身抱拳，一直目送他遠(yuǎn)去。子路見此情景不滿道：“萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉(也作“抗”)禮，夫子猶有倨傲之容。今漁夫杖拏逆立，而夫子曲要(同“腰”)磬折，再拜而應(yīng)，得無太甚乎?”他認(rèn)為：“不論是擁有萬乘戰(zhàn)車的天子，還是擁有千乘戰(zhàn)車的諸侯，他們和您見面都顯得畢恭畢敬，平等相待，夫子您也沒有一點(diǎn)曲附之態(tài)。怎么見了一個指指點(diǎn)點(diǎn)、傲慢無禮的漁夫，您反而如此恭敬謙卑，不也太讓人難以理解了嗎?”孔子解釋說：“漁夫雖不是國君，但他是一位長者、賢士，是應(yīng)當(dāng)恭敬對待的�！�

分庭抗禮成語典故2

　　“分庭抗禮”這則成語的“抗”原作“伉”（kang），是對等、相當(dāng)?shù)囊馑迹�表示賓客與主人分處庭中兩旁，相對行禮，以示平等對待。后來比喻地位平等，互相對立。

　　這個成語來源于《莊子。漁父》，萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。

　　一天，孔子和弟子們在樹林里休息。弟子們讀書，孔子獨(dú)自彈琴。一曲未了，一條船停在附近的河岸邊，一位須眉全白的老漁夫走上河岸，坐在樹林的另一頭，側(cè)耳恭聽孔子的彈奏�？鬃訌椡炅艘恢�曲子后，漁夫招手叫孔子的弟子子貢、子路到他跟前，并且問道：“這位彈琴的老人是誰呀？”

　　子路高聲說道：“他就是我們的先生，魯國的君子孔子呀！”

　　子貢補(bǔ)充說：“他，就是以忠信、仁義聞名于各國的孔圣人�！�

　　漁夫微微一笑，說：“恐怕是危忘真性，偏行仁愛呀�！�

　　漁夫說完，轉(zhuǎn)身朝河岸走去。子貢急忙把漁夫說的話報告孔子。孔子聽后馬上放下琴，猛然站起身，驚喜地說：“這位是圣人呀，快去追他！”

　　孔子快步趕到河邊，漁夫正要劃船離岸，孔子尊敬地向他拜了兩拜，說：“我從小讀書求學(xué)，到現(xiàn)在已經(jīng)六十九歲了，還沒有聽到過高深的教導(dǎo)，怎么敢不虛心地請求您幫助呢？”

　　漁夫也不客氣，走下船對孔子說：“所謂真，就是精誠所至，不精不誠，就不能動人。所以，強(qiáng)哭者雖悲而不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)而不威，強(qiáng)親者雖笑而不和。真正的悲沒有聲音感到哀，真正的怒沒有發(fā)出來而顯得威，真正的親不笑而感到和藹。真在內(nèi)者，神動于外，所以真是非�？少F的。從此用于人間的情理，事奉親人則慈孝，事奉君主則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀�！�

　　孔子聽得很有啟發(fā)，不住地點(diǎn)頭。最后，孔子卑謙地對漁夫說：“遇見先生真是幸運(yùn)。我愿意做您的學(xué)生，得到您的教授。請告訴我您住在哪里好嗎？”

　　漁夫沒有告訴他住在哪里，而是跳上小船，獨(dú)自劃船走了。這時，顏淵已把車子拉過來，子路把上車?yán)�的帶子遞給孔子，但孔子全不在意，兩眼直勾勾地望著漁夫的船影，一直到看不見船的影兒，聽不見劃水的聲音，才惆倀地上車。

　　子路對孔子出乎尋常的表現(xiàn)不理解，在車旁問道：“我為您駕車已經(jīng)很久了，還沒見過像漁夫這樣傲慢的人。就是天子和諸侯見到您，也是相對得禮，平等相待，您還帶有點(diǎn)自尊的神色呢！但今天，那個漁夫撐著船篙漫不經(jīng)心地站著，而您卻彎腰弓背，先拜后說話，是不是太過分了呢？我們幾個弟子都對您這舉動覺得奇怪：對漁夫怎么可以這樣恭敬呢？”

　　孔子聽了子路的話很不高興，伏著車木嘆口氣說：“唉，子路，你真是難以教化。你那鄙拙之心至今未改！你靠近一點(diǎn)，我告訴你聽：遇到年長的不敬是失禮，遇到賢人不尊是不仁，不仁不愛是造禍的根本。今天這位漁夫是懂得道理的賢人，我怎么能不敬他呢？”

　　“赴湯蹈火”這則成語的赴是走向；湯是滾水；蹈是踏。趕湯蹈火，指即使?jié)L燙的水，熾熱的火，也敢于踐踏，形容不畏艱驗(yàn)，奮勇向前。

　　這個成語來源于三國魏。嵇康《與山巨源絕交書》，此猶禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴湯蹈火。

　　嵇康，字叔夜，譙國銓（今安徽宿縣西）人。他曾與山巨源（山濤）等七人一起游于山林，被稱為“竹林七賢”，司馬氏專權(quán)后，嵇康不滿司馬氏的統(tǒng)治，隱居山陽，而山巨源后來在司馬氏朝廷中做了官，嵇康從此看不起他。山巨源由吏部侍郎升散騎常侍時，想請嵇康出來代理他原來的吏部侍郎官職，遭到了嵇康的.堅決拒絕。

　　不久，山巨源收到了門人遞上的一封信。拆開一看，是嵇康給自己的一封絕交信。他迫不及待地看了下去。信中嵇康列舉老子、莊子、柳下惠、東方朔，孔子等先圣，說自己“志氣可托，不可奪也”。

　　接著又寫到自已傾慕尚子平、臺孝威（后漢隱士），不涉經(jīng)學(xué)，淡泊名利。信中表示他蔑視虛偽的禮教，公然對抗朝廷的法制，以禽鹿作比，鹿很少見有馴育服從的，大的如果羈絆、束縛它，那它必定狂躁不安，即使赴湯蹈火，也不在乎；哪怕是用金的馬嚼子來裝飾它，拿佳肴來喂它，它還是思念樹林、向往草地的。以此表示如果司馬氏請他做官，他就會像野性難馴的糜鹿“狂顧頓纓，赴湯蹈火”。表達(dá)了堅決不在司馬氏政權(quán)中任職的決心。由于嵇康時常發(fā)表一些譏刺朝政和世俗的言論，司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)對他十分忌恨。

　　景元三年（262），曾經(jīng)受到嵇康奚落的司隸校尉鐘會，以言論放蕩、毀謗朝廷等罪名對嵇康橫加誣陷。嵇康被司馬昭下令逮捕入獄，不久便被殺害。

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