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關(guān)于韓非子的名言及典故
1、千里之堤，毀于蟻穴。——《韓非子·喻老》
2、華而不實(shí)，虛而無用�！俄n非子·難言》
3、欲速則不達(dá)�！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》
4、不吹毛而求小疵�！俄n非子·大體》
5、勝而不驕，敗而不怨。——《商君書·戰(zhàn)法》
6、民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂，辱則求榮，生則計(jì)利，死則慮名。
7、以子之矛，攻子之盾。——《韓非子·難一》
8、欲成其事，先敗其事。
9、道私者亂，道法者治。
10、巧詐不如拙誠，惟誠可得人心�！俄n非子·說林上》
11、塞翁失馬，焉知非福。——《韓非子·說難》
12、長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈�！俄n非子·五蠹》
13、明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
14、凡奸臣皆欲順人主之心，以取親幸之勢(shì)也。是以主有所善，臣從而譽(yù)之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。
15、人主之患在于信人。信人，則制于人。
16、故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也。
17、夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。
18、智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直不能矯奸。
19、與死人同病者，不可生也，與亡國(guó)同事者，不可存也。
20、主失其神，虎隨其后；主上不知，虎將為狗。
21、偏借其權(quán)勢(shì)，則上下易位矣。此言人臣之不可借權(quán)勢(shì)也。
22、故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。
23、故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。
24、夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。
25、故治民無常，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。
26、明君無為于上，群臣竦懼乎下。
27、探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。
28、小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。
29、以肉去蟻蟻愈多，以魚驅(qū)蠅蠅愈至。
30、愛臣太親，必危主身;人臣太貴，必易主位。
31、群臣為學(xué)，門子好辯，商賈外積，小民右丈者，可亡也。
32、天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)。
33、圣人之治民，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。
34、道在不可見，用在不可知。
35、涵掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意。
36、千乘之君無備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó)；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó)。
37、黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)。
38、臣主之利相與異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。
39、人主之道，靜退以為寶。
40、故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。
41、自勝謂之強(qiáng)。（能夠戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者）
42、自見之謂明。（能夠認(rèn)清自己的人才是明智的）
43、是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：自勝之謂強(qiáng)。(訂下心愿，志向是難的，不在勝別人，而在戰(zhàn)勝自己的懶怯疑。）
44、一手獨(dú)拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會(huì)有聲音）
45、立志難也，不在勝人，在自勝。
46、舉世有道，計(jì)入有計(jì)出。（做事情要有一定的原則，既要算計(jì)得道的，也要算計(jì)失去的）
47、故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）
48、君無見其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）
49、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會(huì)得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會(huì)讓臣下各守其職）
50、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會(huì)自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個(gè)別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移）
51、時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死。（時(shí)機(jī)的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務(wù)的生死是一體的）（說明∶君主不可因?yàn)檫@些不可避免的得失而怨怒）
52、見而不見，聞而不聞，知而不知。（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）
53、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）
54、法莫如顯，而術(shù)不欲見。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺察）
55、虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒�。（置身事外，才�?huì)看清真相；保持冷靜，才能制定出行動(dòng)原則）
56、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會(huì)收到蒙蔽了）
57、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強(qiáng)大）
58、虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會(huì)從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）
59、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）
60、事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。（具體事務(wù)交由各級(jí)負(fù)責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準(zhǔn)確把握全局，那么四方的臣民就會(huì)效勞）--國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下。
61、烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。（烹調(diào)小魚卻屢次翻動(dòng)，那就會(huì)令其破碎不全；治理大國(guó)卻屢次更改法令，那就會(huì)使百姓不看其苦）
62、眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者欲之以名，尊者載之以勢(shì)。（眾人會(huì)全力幫助他，身邊的人樂于結(jié)交他，遠(yuǎn)方的人真心贊譽(yù)他，權(quán)高位重的人也會(huì)推崇他）
63、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會(huì)反為臣下所控制）
64、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會(huì)將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會(huì)弄虛作假來迎合）
65、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）
66、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長(zhǎng)處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）
67、行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）
68、去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測(cè)他的意圖）
69、虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒�。（置身事外，才�?huì)看清真相；保持冷靜，才能制定出行動(dòng)原則）
70、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會(huì)危及君主自身；臣下權(quán)勢(shì)過重，必然有篡位之心）
71、人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）
72、佯愛人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛也。（假裝憎惡，就無法對(duì)其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對(duì)其施以恩惠）
73、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長(zhǎng)大了卻會(huì)刺傷人。）（說明∶栽培人時(shí)應(yīng)個(gè)格外謹(jǐn)慎）
74、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）
75、存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。（一國(guó)的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應(yīng)看國(guó)家武力的強(qiáng)弱）
76、一手獨(dú)拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會(huì)有聲音）
77、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。（不因過度思考使內(nèi)心疲憊，不因個(gè)人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權(quán)謀來治理國(guó)家，通過賞罰來彰顯是非。）
78、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機(jī)巧的。因?yàn)椴粧仐壷菓]機(jī)巧，就很難維持長(zhǎng)久。）
79、巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實(shí)際功效）
80、蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時(shí)候，就會(huì)被螻蟻吃掉）
81、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）
82、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）
83、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）
84、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）
85、火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來是嚴(yán)酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態(tài)看起來是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）
86、故勢(shì)不便，非所以逞能也。（所以，當(dāng)形勢(shì)不便時(shí)，是不應(yīng)該逞強(qiáng)的）
87、使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來君主就有失勢(shì)的危機(jī)）
88、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴(yán)就會(huì)被臣下欺凌）
89、私行勝，則少公功。（營(yíng)私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了）
90、誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領(lǐng)先就是落后，而此時(shí)還總是關(guān)注對(duì)手的話，又怎么能得心應(yīng)手地駕馭自己的馬呢？）
91、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對(duì)于復(fù)雜的世事來說，個(gè)人的智慧是很渺小的，個(gè)人的渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，所以應(yīng)該利用工具來處理事務(wù)）（比如∶法律制度及司法人員的設(shè)置等）
92、去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會(huì)危及己身）
93、夫有材而無勢(shì)，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪（xi1），材非長(zhǎng)也，位高也。（有才干而沒有權(quán)勢(shì)，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長(zhǎng)的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長(zhǎng)，而是它所處的地位高。）
94、故視強(qiáng)，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識(shí)亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會(huì)聽力下降；用腦過度，就會(huì)思慮混亂）
95、利莫長(zhǎng)于簡(jiǎn)，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡(jiǎn)樸，最大的福澤莫過于安穩(wěn)）
96、因可勢(shì)，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢(shì)，來尋求易于成功的方法）
97、和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）
98、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因?yàn)闊o為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。
韓非子的典故：
誕生于韓非著作中的典故比比皆是，是中國(guó)文學(xué)的璀璨結(jié)晶。
華而不實(shí)、唇亡齒寒、自相矛盾、深不可測(cè)、諱疾忌醫(yī)、三人成虎
鄭人買履、智子疑鄰、長(zhǎng)袖善舞、、吹毛求疵、濫竽充數(shù)、欲速則不達(dá)
靡靡之音、提綱挈領(lǐng)、危如累卵、唯唯諾諾、一鳴驚人、忠言逆耳
優(yōu)柔寡斷、赤地千里、國(guó)富兵強(qiáng)、千秋萬歲、信賞必罰、遠(yuǎn)水不救近火
象箸玉杯、色衰愛弛、輕舉妄動(dòng)、循名責(zé)實(shí)、視死如歸、買櫝還珠
守株待兔、如虎添翼、兵不厭詐、蠶食鯨吞、道不拾遺、焚林而獵
負(fù)薪救火、蓋世無雙、根深蒂固、孤掌難鳴、故弄玄虛、寡不敵眾
汗馬功勞、見微知著、老馬識(shí)途、良藥苦口、論功行賞、眉睫之禍
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